：yingsx第一百零一章辯親疏，正名位第一百零一章辯親疏，正名位：

第二日上朝，徐佑旋令廷尉以“八議”免了庾鯉死罪，剝奪所有官銜和賞賜，貶為庶民，今生今世再無望進入仕途。

雖然身在庾氏，衣食無憂，但從社會意義而言，庾鯉已經(jīng)死了！

隨后，由太常令上書，奏請朝廷開辦五館學。

所謂五館，分設(shè)儒學、算學、史學、文學和律學，五館只對寒門和庶民弟子開放，凡考入五館的，衣食住行皆由朝廷負責，每歲還會設(shè)立“松油錢”，以表彰成績優(yōu)異的學子。

因古代寒門讀書需要耗費廉價的松油燈，所以用松油錢來提醒學子們不忘受教育之艱辛，立遠志鴻志，為國家民族效力。

其中，儒學包括四書五經(jīng)六藝，也涉獵諸子百家等；算學包括天經(jīng)玉算、地理輿圖、天時星歷、水文工程、度支經(jīng)濟等；史學以講歷朝歷代興衰得失為主，還有如何記言、記事，如何修典、修書等；文學則是琴棋書畫、詩詞歌賦、詩酒花茶等雅藝；律學是先秦就有的學科，至漢魏以來逐漸發(fā)展壯大，而由律學研究完善衍生的國家律法，是一個國家文明昌盛的最重要的標準之一。因為律法是國家之所貴重，而私議卻很輕賤。獄吏是百姓之所懸命，而選用大多卑下，這是王政出現(xiàn)弊端的重要原因，所以要設(shè)立律學，廣為傳授，讓執(zhí)法者守法，讓老百姓懂法。（律學萌芽于先秦，濫觴于秦漢，獨立于魏晉，成熟于隋唐，衰微于宋元，終結(jié)于明清。曾是顯學之一，衰敗的最為可惜。）

此五學，完全摒棄了玄學、佛學和道學，以儒學治世，以算學經(jīng)綸，以史學知興替，以文學陶冶情操，以律學明刑弼教。

國有五學，雖不能超越于后世，但足以領(lǐng)先于時代！

徐佑自己兼任五館學最高職務(wù)—山長，下設(shè)祭酒五人，分掌五館，祭酒以下，有五學博士十人，博士以下，有直講二十人，助教二十人，另有學正、學錄、學醫(yī)、學儀等若干。

五館學錄取生員沒有限制，只要符合要求，都可以經(jīng)過初試入學，擇一學為主，一學為輔，余學可選修，但只有通兩學者，方能畢業(yè)。

畢業(yè)參加策試，選才量加敘錄，不管是牛監(jiān)羊肆，還是寒品后門，都能謀取一官半職。

當然，為了減少阻力，選官多為門閥世族看不上眼的濁職。

不過也別小看了濁職，何為濁？直接接觸生民百姓，煩瑣又細碎，可這些人才是維系國家運轉(zhuǎn)，衡量百姓民心的基石。

徐佑現(xiàn)在還無力改變高層的局面，只能寄希望于從基層挖開門閥制度的缺角，在盡量短的時間內(nèi)歷練出一大批精于庶務(wù)的干吏，等到合適的機會，哪怕和門閥翻臉，也能隨時抽調(diào)人手補充進各個機要部門，不至于讓國家陷于停滯和混亂。

而五館學的所有教職人員，全部來自和諸姓門閥沒有任何關(guān)系的人。比如儒學祭酒，沒用儒宗袁氏的子弟，而是用了益州很著名的大儒揚扶。

楊扶出身貧賤，幼時靠站墻角偷聽去識字學經(jīng)，后成為大儒，但他拒絕了世族的招攬，在家鄉(xiāng)立學，教授同樣出身貧賤的孩子讀書，生活過的清苦，可威望很高。

算學祭酒是祖騅，他家是世代將作，也算名門，但家里人丁不旺，為官出仕者甚少，和朝中沒有什么來往，且是徐佑嫡系里的嫡系，久經(jīng)考驗，完全可以信任。最主要的是，玄機書院那邊的天經(jīng)玉算院可以交給張玄機負責，他能夠抽身來金陵幫徐佑一把。

文學祭酒是徐佑在西湖八子社的老朋友周雍，史學祭酒是謝希文舉薦的著作郎陳子顯，其人文質(zhì)辯洽，有遷、固之才，律學祭酒是廷尉騰子陵。

雖然其他的門閥高官想要反對，但柳、袁、顧等均表示支持，最愛跳反的庾氏也保持沉默，兩大刺頭御史現(xiàn)在對徐佑感恩戴德，更不會從中作梗，五館學順利通過朝議，選址在原來的雞鳴寺，由工部負責開工建設(shè)，可以依托原來寺廟的主體建筑，頂多一個月就能完工。

朝野暫時平靜下來，徐佑也難得的松了口氣，自玄武湖之變開始，他始終在高強度的應(yīng)對來自各方面的挑戰(zhàn)和攻擊，憑著手握絕對兵力的震懾、秘府強悍的情報搜集以及全方面覆蓋的輿論掌控，運籌帷幄，見招拆招，漸漸的穩(wěn)定了局勢。

不過，徐佑和門閥之間的鴻溝越來越大，不知何時就會爆發(fā)，眼下的平靜，倒像是暴風雨來臨之前。

和徐佑在江東的舉步維艱不同，何濡在平城越來越風生水起，他壓根就不搭理太子，東宮除了殺李琇那次，后面去都沒有去過，整日在元瑜面前晃悠，當?shù)玫酱薏嗪涂奠o的支持遷都的承諾后，正式向元瑜提出，欲遷都，首要集權(quán)，欲集權(quán)，首要辯親疏，正名位。

為何辯親疏，正名位？

依《禮記??王制》：天子七廟，三昭三穆，與太祖廟。漢代以來，關(guān)于廟制的爭論就從沒平息過，爭論的背后，是正治權(quán)力的運作和權(quán)衡，而作為王朝天命所歸的象征，太祖廟號的變動更具有某種深刻的政治意義。

北魏的開國之君拓跋契，最早只是逃兵少年，因為得到了拓拔族的全力支持，方能開創(chuàng)大魏帝國。他是感恩知義的人，所以立國后一口氣追封了二十八代先祖為皇帝，皆追增謚號，又對原來的鮮卑代國的三位皇帝加以“三祖”的廟號：分別是拓跋微的始祖，拓跋率的太祖，拓跋堅的高祖。

造成的后果就是，人數(shù)繁多的拓跋族人，全特么的是皇族成員！

而真正的開國皇帝拓跋契，僅僅得到了烈祖的廟號，在宗法廟制里，烈祖低于太祖和高祖。

直到元瑜繼位多年，拓跋氏的那些部落大人們還堅持主張“魏之帝業(yè)，以始祖拓跋微為首，太祖拓跋率、高祖拓跋堅次之”。

也就是說，通過這樣的方式，把拓跋契排在拓跋率和拓跋堅的后面，那些并非拓跋契的直系子孫，而僅僅只是拓跋率、拓跋堅后人的遠支宗室貴族，才能得到法理的支撐，和元瑜這樣真正的皇族子弟平起平坐。

何濡提出的辯親疏，辯的就是遠支宗室和直系宗室的區(qū)別，正名位，正的就是遠支宗室到底有沒有資格和直系宗室平起平坐！

這是射向保守派部落貴族們的毒箭，可這又是光明正大的陽謀，他們明知是坑，也只能閉著眼跳進去。

經(jīng)過臺城內(nèi)七日論衡，何濡舌戰(zhàn)群雄，從周禮說到秦漢，又從秦漢說到曹魏，將鮮卑部落的土包子們駁斥的啞口無言，大獲全勝。

隨后，元瑜下旨：

烈祖有創(chuàng)基之功，世祖有開拓之德，宜為祖宗，百世不遷。而太祖平文帝勛業(yè)，遠遜于烈祖，可廟號卻勝之，比功校德，以為未允。朕今奉道武帝為太祖，除去平文帝的太祖廟號，并移出太廟。

此道旨意徹底改變了北魏的局勢平衡，等同于取消了所有遠支拓跋貴族的皇室身份。

緊接著，元瑜和何濡密謀之后，再次下旨，將非太祖拓跋契一脈的拓跋氏遠支和異姓王的王爵，全部降為公爵，其余貴族中的原公爵降為侯爵，侯爵降為伯爵，子爵男爵如故。全除去將軍封號，不能領(lǐng)兵。

并且，今后也不再授予太祖直系以外的任何人為王。

為了減少諸大姓的反對力度，何濡又獻策，核定公爵為一品，侯爵二品，伯爵三品，子爵四品，男爵五品。實際上只是改變了名號，但品階和既得利益并沒有變化，因此遇到的阻力不算很大，小有波折，但改革順利推進。

這一系列的騷操作，把元瑜這脈一舉推到至高無上的地位，擺脫了魏國長久以來皇族內(nèi)部傾軋爭斗，以及皇族和部落大族糾纏不清的復雜態(tài)勢，元瑜得到了夢寐以求的絕對權(quán)力，擴大了中央集權(quán)。

何濡因立大功被封為太子少傅，東宮詹事，加開國縣侯爵。

不得不說，元瑜不愧為一代雄主，對于棟梁才，哪怕是從南邊叛歸的人，也從不會吝于賞賜。

道觀。

“……何濡這個人，深不可測，當真厲害之極！”康靜感慨道。

元沐蘭道：“是啊，我們選擇把他拉攏過來，現(xiàn)在看是明智之舉。當初要是不答應(yīng)他的條件，還是執(zhí)意反對遷都，被他這樣辯親疏、正名位，主上完全可以無視任何反對的聲音，強行遷都，到那時不僅崔令公被主上疏遠，還把何濡推到了太子那邊……”

崔伯余自負才高，但也不得不對何濡的智計發(fā)出幾聲贊嘆，道：“如此大才，楚人不能用，實在是愚蠢?！?

鸞鳥笑道：“也不是楚人不想用，而是何濡對安氏有化解不開的血仇，反倒大魏曾收留養(yǎng)育他多年，算是有些許情分……”