趙曦又一次讓政事堂，乃至整個(gè)士林驚詫了。
怎么說(shuō)呢，這確實(shí)是個(gè)題目，可又不是題目。
不管哪家學(xué)派，所有的立論，都是圍繞著道，所有的闡述都是為了表述道。可這道該怎樣辯，誰(shuí)都摸不準(zhǔn)。
定義？還是闡述？或者是釋義？就是論證也無(wú)不可。這個(gè)道，太寬泛了。
更讓人凌亂的是官家說(shuō)的庭辯規(guī)則。
一個(gè)道字題目，把政事堂的相公們搞懵了，都不知道是怎樣同意官家定下的庭辯規(guī)則的。
不管是論道、明道、證道，還是闡述道之根源。
只要有一人開(kāi)始闡述，在講經(jīng)者沒(méi)有結(jié)束前，任何人不得打斷或辯駁。
在所有的闡述結(jié)束后，當(dāng)庭表明闡述結(jié)束。
這時(shí)候，由其他學(xué)派，包括在場(chǎng)的所有士子和朝臣，都可以針對(duì)闡述的內(nèi)容辯駁和提問(wèn)。
同樣，認(rèn)同闡述者的理論，或者與闡述者理論相近者，不得再重復(fù)。
這些都必須依照一定的秩序，是對(duì)參與辯經(jīng)者點(diǎn)名，還是舉手示意，由政事堂決定。
同時(shí)，一旦有人反駁，并闡述自己對(duì)道的釋義，將與第一人論述者相同，一樣接受所有人的辯駁，贊同者除外。
嘩眾取寵或者違反規(guī)定者，一律按破壞庭辯論處，逐出庭辯現(xiàn)場(chǎng)，嚴(yán)重者將影響其功名和職銜。
這是官家與相公們集議而擬訂的，不可更改。
所幸的是，朝廷在庭辯的半個(gè)月前，公布了庭辯的題目和規(guī)則，也讓參與庭辯的人有所準(zhǔn)備。
唯一遺憾的是，朝廷明令禁止在庭辯之前，有任何形式關(guān)于道的辯論。
………
國(guó)朝最大的殿堂……大慶殿，這時(shí)候滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)摹?/p>
因?yàn)檫@是庭辯，跟庭筵還是有區(qū)別的。
鑒于對(duì)孔圣人的尊重，趙曦還派人從曲阜把衍圣公請(qǐng)到了汴梁。
而趙曦日常坐的位置，還擺放了孔圣人的牌位……真的像那么回事。
在場(chǎng)的都是圣人門徒，在某種程度上是平等的。當(dāng)然，君王應(yīng)該除外。
不過(guò)趙曦做了個(gè)非常得人心的事。
平日的朝堂臣工們是沒(méi)有座位的，頂多了是憐惜某位老臣，帝王會(huì)賜座。
而此時(shí)，大慶殿所有人，不管是執(zhí)宰還是白身的士子，都有一個(gè)蒲團(tuán)可以跪坐。
論道嘛，就得有個(gè)論道的樣。這個(gè)舉措，深得士林稱贊。
還是做帝王好啊……趙曦摸了摸自己的榻座，很是有感慨。
由于護(hù)衛(wèi)營(yíng)原來(lái)的桌椅工坊，現(xiàn)在朝堂已經(jīng)全部替換成各種座椅了，自己的帝王座，趙曦也根據(jù)后世改造過(guò)了。
看看下面烏泱泱跪坐的一片……可勁的辯吧。
有一種說(shuō)法叫所知障，也就是說(shuō)，人所掌握的知識(shí)會(huì)造成在接受新知識(shí)時(shí)形成障礙。
趙曦的知識(shí)體系是成型的，是經(jīng)過(guò)后世那邏輯嚴(yán)密的系統(tǒng)教育形成的。
盡管他來(lái)到這個(gè)時(shí)代，也接受了這個(gè)時(shí)代的教育，但始終無(wú)法替代他的知識(shí)體系。
為人處事，或許自己會(huì)去適應(yīng)時(shí)代，可腦子里成型的知識(shí)，趙曦?zé)o法清空。
年少時(shí)靠著成年人的能力，對(duì)現(xiàn)在的典籍死記硬背了不少，他真正理解的都是當(dāng)初孫復(fù)解說(shuō)的，沒(méi)本事衍生出自己的一家之言了。
至于這庭辯……唉，對(duì)趙曦而言，只是看個(gè)熱鬧，人家不用白話講明白，他還是暈暈乎乎的。
可惜，這庭辯，是一個(gè)個(gè)顯擺才華的，誰(shuí)會(huì)用大白話講？
若是經(jīng)典的釋義，或許趙曦還能聽(tīng)出門道來(lái)，好歹是接受過(guò)講授的。
可這對(duì)于道的一家之言，全是各自的體會(huì)，云里霧里的話，似是而非的言辭，還真的做不到全明了。
別看這群士子朝臣在頷首點(diǎn)頭，趙曦覺(jué)得他們也是一知半解，只是不好意思，硬撐著裝懂而已。
聽(tīng)不懂他們的旁征博引，但對(duì)于核心要義，趙曦能很清晰的捕捉到。
比如張載的太虛即氣、一物兩體，撇開(kāi)他云里霧里的詞匯，歸結(jié)他學(xué)術(shù)的本質(zhì)。趙曦還真覺(jué)得有點(diǎn)道理。
倘若把張載那個(gè)什么氣換成分子……跟后世的科學(xué)理論有一定的契合。
而他提到的道是氣化過(guò)程，說(shuō)是在論道，倒不如說(shuō)他在臆想物理化學(xué)反應(yīng)。
后世有一種說(shuō)法，說(shuō)漢民族沒(méi)有科學(xué)，只有技術(shù)。從張載的學(xué)說(shuō)特征中，趙曦卻看到了科學(xué)的朦朧意識(shí)。
可惜，文運(yùn)昌盛，大多是在窮經(jīng)皓首上，都把精力放在故紙堆里，沒(méi)有那個(gè)精英會(huì)沉下心去究竟物質(zhì)的本質(zhì)。
當(dāng)然，科考應(yīng)該負(fù)有責(zé)任，份量還不少……畢竟學(xué)會(huì)文武藝，貨與帝王家。
想多了！趙曦想過(guò)改變，但是這真的需要慢慢來(lái)。
再說(shuō)辯駁者，這程灝和程頤聽(tīng)聞跟這張載還沾親帶故的，在道統(tǒng)之爭(zhēng)上撇開(kāi)了這些。
二程的理論，倒是純粹的談?wù)摿x理。
只是他哥倆側(cè)重于人，而對(duì)本源只是輕描淡寫(xiě)的提及而已。更側(cè)重于人道的論述。
是對(duì)董仲舒天人合一的具體化，詳細(xì)化。
著重論述如何遵循這個(gè)叫做天的道，君臣、父子……是倫理學(xué)。
這應(yīng)該是后世理學(xué)的根源，但趙曦并沒(méi)有聽(tīng)到被后世辱罵的一些內(nèi)容，只是在建立一個(gè)人與人之間的規(guī)則而已。
在如今這個(gè)時(shí)代，或許到后世，乃至任何時(shí)代，二程的理論都有一定的道理。
地位尊卑、階層分明，這是人與人相處的規(guī)矩。
這是道，同樣更是禮儀的教化根本。
若說(shuō)二程的理學(xué)是闡述人與人之間的道，司馬光講述的道，就是直接局限在單個(gè)人的個(gè)體上了。
盡管司馬光也提到了天之道，扯的有點(diǎn)玄乎。
司馬光的觀點(diǎn)就一個(gè)誠(chéng)字，他認(rèn)為天以誠(chéng)為主旨，人該思誠(chéng)而明誠(chéng)，從而與天之誠(chéng)殊途同歸，實(shí)現(xiàn)天人合一。
天是不是誠(chéng)，又如何做到誠(chéng)的，這沒(méi)法論證。再說(shuō)了，天是什么，都只在心里有個(gè)概念，好像不說(shuō)大家也都清楚。
但司馬光也做不到去論天去，所以，他的陳述大多集中在人為什么要誠(chéng)，怎樣能做到誠(chéng)的問(wèn)題上。
趙曦不認(rèn)為已經(jīng)開(kāi)辯的這三家觀點(diǎn)有沖突，或者說(shuō)只是側(cè)重點(diǎn)不同而已。
可在他們看來(lái)就是道的根基不同。
氣、理、誠(chéng)，三者那個(gè)才是道……在這個(gè)問(wèn)題上，一個(gè)個(gè)你一言我一語(yǔ)的辯著。
他們真正爭(zhēng)辯的，從根子上就已經(jīng)錯(cuò)了。這是宏觀和微觀的區(qū)別，他們因?yàn)檫^(guò)于看重學(xué)術(shù)的影響力，而沒(méi)去注意各自理論的相輔相成。
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