估計是覺得大限將至，陸先生開始著手整理自己的作品，這就是，笠澤是松江的古稱。
書共四卷，作品種類非常豐富，有詩、賦、頌、銘、記等。作品的主題跟陸先生前期的人生經歷也大體文吻合，多是針砭時弊，發泄對社會的不滿。
屬于典型的拿著國家的俸祿，享受這國家的福利，說國家的不是。
本來是不那么道德的行為，卻被大文豪魯迅先生稱之為“一塌糊涂的泥潭里的光彩與鋒芒”。不過，魯迅先生身為文人不輕文人的高尚道德情操還是值得文人們好好學習。
離開了時代談審美基本上是緣木求魚，感覺也不那么靠譜，純個人意見，不敢胡亂褻瀆高人。??
陸先生身為唐末著名的噴子，噴功也是十分了得。其中噴得最厲害的，也噴出新高度的當屬“小品文”。
歷來，人們比較推崇和，都是罵人、罵社會、罵政府的佳作，以前者尤為代表。
是為一座不知名的鄉野神廟撰寫的碑文。
開篇，陸龜蒙介紹了碑的由來。古時候用繩子將棺木吊進墓穴安葬，安葬時用大木頭墊在棺材下面，系上繩索，以便搬動棺材。后人在木頭上寫明死者的生平事跡來表彰他的功業德行，于是留下它不舍得丟掉，碑的名稱由此得來。秦漢以后，有功業德行、施政辦事的活著的人，也為他立碑，并且把木頭換成了石頭，這就失去了原來的用處。
第二段，陸龜蒙批駁了“神鬼崇拜”，他用調侃的口吻說道，“甿作之，甿怖之，走畏恐后。”“甿”指農民。他說農民們自己塑造了這些神像，又對這些神鬼偶像感到害怕，跑來祭祀唯恐落在后面。有更甚者，“自惑其生，悉歸之于神”，將自己的生老痛死的規律，全部歸結到了神身上。
最后，陸龜蒙借題發揮，把唐末的文官武將跟野廟里的土木偶像加以比較分析，得出當時官僚是戴官帽、說人話的偶像，比真的木土偶像更惡劣的結論。
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在中還有一篇非常特別的農業文章叫。
耒耜，讀音是lěi sì，古代一種像犁的翻土農具。文章一共記載了4種農具，除江東犁以外，還有爬、礰礋和碌碡。
當年，從政府辭職后，陸先生就寄情農田，致力于農家勞作。
史載，由于甫里地勢低洼，經常遭受洪澇災害，于是陸龜蒙親自身扛畚箕，手執鐵鍤，帶領幫工，抗洪救災，保護莊稼免遭水害。
長期的田間勞作，使陸先生在農業領域方面深有心得，憑借著極高的天賦，最終寫出此佳品。
摘下中國農業史上四項榮譽：
有史以來獨一無二的古農具專志；
是對被譽為我國犁耕史上里程碑的唐代曲轅犁記述得最準確最詳細的文獻；
是研究古代耕犁最基本最可靠的文獻；
第一篇談論江南水田農業生產的專文。
連序文在內，只有633字。
序文中，陸龜蒙交待了自己的寫作動機，也將農具提升國家安全和人民幸福的新高度。
他認為，人類學會種莊稼以后，無論統治者還是老百姓，都是不能離開農具的。
他甚至偏激地說：如果一個人只會吃飯睡覺，而不了解怎樣種莊稼，怎樣用農具，就等于不懂人生的意義，就和禽獸沒有什么兩樣了。
估計是陸先生想罵別人禽獸，又不怎好開口，就拿農具來說事。
當然，這個不阻礙這篇農業奇文獲得成功。
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后期，陸龜蒙回到甫里后，除了玩玩田園之外，“任游江湖間”到處游玩，心情開始好轉。
一方面遠離名利場后，受環境的影響少了；另一方面，隨著年齡的增長，也看得比較淡，人顯得和諧了很多。
這時候又碰巧和著名才子皮日休成為了好基友，同是天涯淪落人，倆人一拍即會，互舔傷口，互相吹捧，相當歡樂。
后來，兩人合著“唱和版”10卷，以詠物寫景為主。
宋人葉茵將、及散落的百余首逸詩，編成了二十卷，算是對陸龜蒙一生的總結，也是陸才子在人類歷史上留下的印記。
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除了文學和農業上成就外，陸龜蒙還是當時知名的藏書家。
家多藏書，史稱其“癖好藏書”，收藏多至3萬卷。
這在古代社會是非常不容易的事情，最起碼得有錢，有門路。
據說，陸先生非常珍愛書籍，每得一本珍本圖書，必熟讀背誦后加以抄錄，并多加校讎后再行抄寫，以至于每書有一副本保存。
也即是說，陸家起碼擁有藏書6萬卷，一座小型圖書館級別。
讀書百遍，其義自現，陸先生能有如此成就也是經刻骨磨練，并非偶然。
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比較有趣的是，陸先生還是個環保主義者。
在一詩中，他大聲疾呼保護漁業資源：
孜孜戒吾屬，天物不可暴。
大小參去留，候其孳養報。
終朝獲漁利，魚亦未常耗。
陸先生竭力反對“藥魚”這種破壞漁業資源的做法，極力提倡“種魚”，采收魚卵，遠運繁殖，借以保護漁業資源。
環保講了一千多年，依然很環保，看來意識總是敵不過實利。
唐廣明二年，即公元881年，陸先生扛不住上天的召喚，在松江甫里結束了一生，終年50歲。
這時候，唐廷卻傳來封官喜訊，將陸先生封為“左拾遺”，等于給了個跟他爹差不多御史職位，洗脫“一代不如一代”的不光彩。
更夸張的是，陸先生死后20年，因詩人韋莊舉表，又再次被唐廷封為“贈右補闕”，相當于中央紀委副書記的級別和職位，徹底超越他爸爸、爺爺等人，成為家族佼佼者。
生前布衣，死后卻連連升官，官場奇觀。
死人官再大也沒威脅，活人可就不同。接著皇帝外逃，戰火遍地的機遇，唐廷內部政治集團斗爭又悄然抬頭。
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