逍遙游（后有譯文）

莊子認為：逍遙就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，無所憑借，無所倚靠。然人存于世，如何逍遙而無所憑借？人憑黃土，得以立足，憑蔬食，得以維生，無憑則無存，豈無逍遙也哉？

逍遙者野魚也。行于流水，無所不至；翔于青藻，無欲不足。非不得至岸，乃無至岸之心；非不得穿云，乃無穿云之志。水流潺潺，藻荇舞之，而蜉蝣、浮萍戲之；日光下澈，目盡見底，而青蝦、綠螺友之，信可樂也。沿溪而行，非溪之所限，亦其欲此向，而適有溪焉。

缸中之魚則不然。水雖流而不活，食雖足而不甘，生足以持而無以為樂，流光溢彩而不以為美。藻怏怏兮死氣沉沉，蟹貝不存兮孤寂戚戚。故存者無生氣，行者止于緣，食者不知何物，生者控于人手，何以逍遙哉？

余謂逍遙，余行此道，非此有道而循之，亦吾欲此向而適有道焉；余心自得，非得佛心而無欲，亦所求不繁而得足焉。何以適有其道？大道同我哉！何以少求焉？閱百家之言而明于心哉。逍遙者，非衣食之享，亦神之所安。

／

／

逍遙游

／譯文

莊子認為：逍遙就是沒有任何束縛地、自由自在地活動，無所憑借，無所倚靠。然而，人活在世上，又怎么能達到逍遙而沒有憑借和依靠呢？人憑借黃土，才能立足；憑借蔬菜糧食，才能維持生命，（可以說），沒有憑借就不能生存，（這樣的話）難道就不存在逍遙了嗎？

野外生存的魚是逍遙的。游走在流水中，沒有到不了的地方；翱翔在綠色的水藻間，沒有欲望得不到滿足。并不是不能上岸，而是沒有上岸的想法；并不是不能穿行白云，而是沒有穿行白云的志向。水潺潺的流動，水藻在跳舞，蜉蝣和浮萍也在嬉戲；陽光照在清澈的水上，可以一眼看到底，青色的蝦和綠色的螺像朋友一樣，享盡了歡樂。野魚沿著溪流游走，并不是溪流限制了它（的路線），是它想要朝這個方向，而這里恰好有一條小溪。

生活在魚缸中的魚就不是逍遙的。水雖流動卻不鮮活，食物雖然充足卻不鮮美。足夠維持生命卻不可以作樂，有各種顏色的光卻不覺得美麗。水藻病怏怏的死氣沉沉，沒有蟹貝之類（的小動物）而孤寂凄涼。所以，生存的環境毫無生氣，行動因邊緣而限制，吃的不知道是什么東西，生命掌控在別人手里，（這樣）還怎么會逍遙。

我所說的逍遙（是這樣的），我走這條路，并不是因為這里有路而順著路走，是我想朝這個方向走，這里恰好有路。心里滿足，并不是得到了佛心而沒有欲望，是因為欲望少而小得到了滿足。為什么（我想走的方向）恰好有一條路？因為天道的要求和我的想法一樣。怎樣才能欲望少而小？廣泛閱讀百家言論并且心有所得。（總而言之），逍遙，不是物質上的享受，而是精神境界的安樂。

／

／

逍遙游

/莊子

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也，怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥也，海運則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬里，則風斯在下矣，面后乃今培風；背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至，而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者宿舂糧，適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知？

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋。上占有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之。不亦悲乎！

湯之問棘也是已：“窮發之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬。背若泰山，翼若垂天之云。摶扶搖羊角而上者九萬里，絕云氣，負青天，然后圖南，且適南冥也。斥鵝笑之曰：‘彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也。面彼且奚適也？’”此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君而征一國者，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其于世，未數數然也。雖然，猶有未樹也。夫列子御風而行，泠然善也。旬有五日而后反。彼于致福者，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。

我走這條路，不是因為這里有路而沿著路走，是因為想要走這個方向，這里恰好有路。逍遙游，不是我符合大道，而是大道恰好與我相同。