這位在王者大陸重生的猛人，總是可以將日常生活中的一些小玩意，變成非常厲害的法術(shù)。
譬如，他現(xiàn)在正在使用的法術(shù)“金火掌”，就是從某些經(jīng)典古籍中領(lǐng)悟出來的。
記載，黃金是五金中最貴重的，一旦熔化成形，永遠(yuǎn)不會發(fā)生變化。
白銀入烘爐熔化，雖然不會有損耗，但當(dāng)溫度夠高時(shí)，用風(fēng)箱鼓風(fēng)，引起金花閃爍，出現(xiàn)一次就沒有了，再鼓風(fēng)也不再出現(xiàn)金花。
只有黃金，用力鼓風(fēng)時(shí)，鼓一次金花就閃爍一次，火越猛金花出現(xiàn)越多，這是黃金之所以珍貴的原因。
山石中所出產(chǎn)的，大的叫馬蹄金，中的叫橄欖金或帶胯金，小的叫瓜子金。
在水沙中所出產(chǎn)的，大的叫狗頭金，小的叫麥麩金、糠金。
在平地挖井得到的叫面沙金，大的叫豆粒金。
這些都要先經(jīng)淘洗然后進(jìn)行冶煉，才成為整顆整塊的金子。
采金的人開鑿礦井十多丈深，一看到伴金石，就可以找到金了。這種石呈褐色，一頭好像給火燒黑了似的。
蘊(yùn)藏在河里的沙金，千百次淘取，偶爾才會獲得一塊狗頭金，叫做金母，其余的都只是麥麩形狀的金屑。
金在冶煉時(shí)，最初呈現(xiàn)淺黃色，再煉就轉(zhuǎn)化成為赤色。
現(xiàn)在，徐光啟正施展金火掌對敵，一雙肉掌泛著金燦燦的耀眼光澤，卻是熾熱無比，猛拍向李白的腦門、心口、脊椎等重要部位。
李白踏著閃現(xiàn)疾風(fēng)步，并不硬拼，繼續(xù)用神識天賦竊取徐光啟的技能和相關(guān)信息。
有學(xué)者認(rèn)為，徐光啟是“向西方尋找思想的第一人”，比一般大家所說的林則徐要早二百年。
1600年，在南京遇到意大利傳教士利瑪竇，改變了徐光啟的人生軌跡。
當(dāng)時(shí)的西方，耶穌教會掌握最先進(jìn)的思想、科技，而外國貴族后裔利瑪竇來到發(fā)達(dá)的華夏，自然會用西方最前衛(wèi)的科技，來證明自己的文明。
加之明朝一批學(xué)者的實(shí)學(xué)風(fēng)潮興起，徐光啟便通過利瑪竇“開眼看世界”。
徐光啟認(rèn)為，農(nóng)業(yè)為富國之本，正兵為強(qiáng)國之本，所以他一貫很重視軍事科學(xué)技術(shù)的研究。
他在中，提出了“設(shè)置險(xiǎn)阻、整頓車馬、儲備軍事器械、打造將帥之才、訓(xùn)練戎卒、嚴(yán)格制度、賞罰分明”，但他認(rèn)為，這些都只是“世俗之談，國家的想法”。
他御敵疏的中心內(nèi)容，則是：在這么多話中，有兩句非常重要。一句是求精，一句是責(zé)實(shí)。一旦求精，就有深謀遠(yuǎn)慮的人互相學(xué)習(xí)，不隨時(shí)間逝去；一旦責(zé)成事實(shí)，就會有忠君愛國之士為國家考慮，十倍于賈誼，也未嘗不可。
“求精”和“責(zé)實(shí)”，是徐光啟軍事思想的核心。
徐光啟大力宣揚(yáng)管仲的“八無敵”，即材料、工藝、武器、選兵、軍隊(duì)的政教素質(zhì)、練兵、情報(bào)、指揮；以及晁錯(cuò)的“四預(yù)敵”，即器械不利、選兵不當(dāng)、將不知兵、君不擇將。
做到“八無敵”，即可無敵于天下；如果是“四預(yù)敵”，則兵無不敗。
據(jù)此，他提出了“極求真材以備用”、“極造實(shí)用器械以備中外守戰(zhàn)”、“極行選練精兵以保全勝”、“極造都城萬年臺以為永永無虞之計(jì)”、“極遣使臣監(jiān)護(hù)朝鮮以聯(lián)外勢”，等等。
這些辦法和措施，都是“八無敵”、“四預(yù)敵”思想與“求精”、“責(zé)實(shí)”精神相結(jié)合的產(chǎn)物。
尤其值得提及的是，徐光啟和當(dāng)時(shí)的登萊巡撫袁可立，都是積極主張從戰(zhàn)略上強(qiáng)化對高麗國控制的少數(shù)軍事戰(zhàn)略家。
在上述這些辦法和措施中，徐光啟尤其注重對士兵的選練，提出了“選需實(shí)選，練需實(shí)練”的主張。
徐光啟特別注重武器制造，尤其是火炮的制造。
管狀火器本是華夏的發(fā)明創(chuàng)造，但時(shí)至明代末年，制造火器的技術(shù)已逐漸落后，由于邊防的需要，急需引進(jìn)火炮制造技術(shù)。
為此，徐光啟曾多方建議，不斷上疏。
徐光啟還對火器在實(shí)踐中的運(yùn)用，對火器與城市防御，火器與攻城，火器與步兵、騎兵的配合等各個(gè)方面，都有所探求。
他可以稱得上是華夏軍事技術(shù)史上，提出火炮在戰(zhàn)爭中應(yīng)用理論的第一個(gè)人。
萬歷四十八年二月開始，徐光啟受命在通州、昌平等地督練新軍。
在此期間，他撰寫了、、、、、、，等等。
這些“條格”，實(shí)際上是徐光啟撰寫的各種條令和法典，也是華夏近代較早的一批條令和法典。
和，也體現(xiàn)了徐光啟“實(shí)選”、“實(shí)練”的責(zé)實(shí)精神。
萬歷四十七年，離清軍入關(guān)還有26年時(shí)，徐光啟就已察覺到明朝危如積卵，滿族在關(guān)外虎視眈眈。
然而，他巡視了一下營中軍械，都是嵩山少林之長棍、河南田間之鐮刀、山陜農(nóng)民之長耙，還不能人人都配齊。
于是，徐光啟決定采用先進(jìn)火器，避免冷兵器肉搏。
他自掏腰包，從澳門購買大炮，卻被告發(fā)私辦軍火，一路受阻。三年后，紅衣大炮最終到達(dá)北京。
當(dāng)時(shí)的北京城，會造炮的，都是上海的天主教徒。長城上一炮打出去，擊中了一個(gè)人，此人三個(gè)月后離世，正是努爾哈赤。
多年后，多爾袞才打進(jìn)中原。
文官練兵，雖有魄力，卻很容易招致朝廷各種言論。
徐光啟逝世前一年，幾十年來一直追隨在他左右的學(xué)生，同他一起帶兵的孫元化，在冤案中被朝廷殺害。
徐光啟有心救國，卻無力回天，次年于憂憤中病逝。
………………
在明代，華夏的人口僅五千萬，而到了清朝乾隆年間，則飆至三億。明末清初的人口爆炸，很大程度上歸功于徐光啟的那折。
番薯是在十六世紀(jì)，由西班牙人從美洲引種到菲律賓，殖民當(dāng)局嚴(yán)格控制，西班牙人不讓一塊番薯出領(lǐng)地，以防傳給華夏人后，奪了他們自己的種植利益。
在南洋一帶謀生的福建閩南移民陳振龍，設(shè)法把番薯藤藏在船里，靠著幾根青藤繁殖起來，才冒死把這種神奇的糧食作物帶到臺灣，再傳入福建，于是活人無數(shù)。
徐光啟是內(nèi)地士大夫當(dāng)中，“第一個(gè)吃番薯的人”。
1607年，徐光啟回上海為父親守孝。在家三年，他年年都請?jiān)诟＝ㄆ翁锝?jīng)商的一位徐先生帶種子回上海，試驗(yàn)移植。
當(dāng)時(shí)，人們認(rèn)為番薯是南方植物，不可能在長江流域引種。
江南平原地區(qū)要種植番薯，最難的就是“傳種”。在播種季節(jié)，莖塊不是霉?fàn)€，就是凍僵，或者溫濕過度，甫經(jīng)越冬，已經(jīng)發(fā)芽。
為找到薯種“冬藏”技術(shù)，徐光啟用窖藏保溫，鋪稻草防濕，在霜降前收種以避凍，在清明前下種不發(fā)芽等方法，終于成功了。
他總結(jié)出“傳種”、“種候”、“土宜”、“耕治”、“種栽”、“壅節(jié)”、“移插”、“剪藤”、“收采”、“制造”、“功用”、“救荒”等一整套做法，稱為“松江法”，把番薯種植地圖，往北方推進(jìn)，直到山東、河北、高麗和滿洲。
“松江法”，是高緯度地區(qū)的番薯種植技術(shù)。從南半球到北半球，從拉丁美洲到亞洲，海疆萬里之外的異國作物，落戶江南，并沒有發(fā)生生物學(xué)上嚴(yán)重的“退化”現(xiàn)象。
徐光啟不無得意的道：“庶幾哉，橘逾淮，弗為枳矣。”
徐光啟的心思，與一般“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”的儒家士大夫有所不同，他并不是消極地“辭官歸田，告老還鄉(xiāng)”，而要完成自己的一生志向，完成那一場被后來的歷史學(xué)家稱之為“科學(xué)試驗(yàn)”的“農(nóng)業(yè)革命”。
據(jù)說，徐光啟設(shè)在天津南郊的農(nóng)莊，有1500畝到2000畝，都是從鹽堿荒地里開墾出來的土地，試驗(yàn)把水稻引種到華北平原。
他改進(jìn)的水利灌溉和造肥施肥技術(shù)，解決了北方旱地水稻種植的難題，使得水稻種植在天津扎根。
明朝開始培植的天津“小站水稻”，后來享譽(yù)全國。
徐光啟，一個(gè)偉大而杰出的人，如今已經(jīng)在王者大陸重生。
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