“叔孫無忌？”竇冕與公伯勝不約而同的驚呼起來。

叔孫無忌對現(xiàn)在的大漢民眾來說，那是名人般的存在，延熹三年九月，勞丙在泰山郡、瑯邪一帶聚眾起義，朝廷以御史中丞持節(jié)督州郡兵進(jìn)剿義軍，不能勝，十二月，漢廷又以中郎將宗資帶兵攻打義軍，勞丙兵敗被殺。

正是這一年，叔孫無忌趁朝廷重心在勞丙一側(cè)時，聚眾起義，十一月，攻殺郡都尉侯章，又攻破郡縣，中郎將宗資攜大勝之威征討，竟然兵敗，最后朝廷以公車征皇甫規(guī)，起復(fù)為泰山郡太守，皇甫規(guī)就任后，廣設(shè)方略，平定了叔孫無忌的起義。

竇冕兩人聽過叔孫無忌兵敗，未曾想到此人還在活著。

伍被輕撫髯須，自得道：“也不知朝廷為何還沒將此人繩之以法，如今還在牢中待著。”

“不知此人用途有多大？”竇冕拿起桌案上空蕩蕩的茶杯，放在手心用力摩挲著，盡力壓制著心中的興奮感。

“學(xué)生不知。”伍被簡單的說出這么幾個字來。

公伯勝扭頭看向竇冕，只見竇冕一臉的風(fēng)輕云淡，仿佛對伍被的話置若罔聞，于是心中長舒了一口氣，走到對面的桌案邊坐了下來，因為他怕竇冕北伍被牽著鼻子走，最后落一個干了活還不討好的局面。

“伍長史，我還是希望和你開誠布公的談上一談，如何？”竇冕輕輕翻過茶盞，一臉天真的笑著看向伍被。

伍被只是愣了下，他沒想到如此孺子竟然毫不懼場，反而一刀見血的直至問題中心，絲毫沒有與人啰嗦的意思。

伍被調(diào)整好心態(tài)后，邁開步子走到竇冕桌案前，伸出左手放在盞底，笑盈盈的反問起來：“不知公子想與我們談什么？”

“上不天則下不遍覆，心不地則物不畢載。太山不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人寄形于天地而萬物備，歷心于山海而國家富。上無忿怒之毒，下無伏怨之患，上下交順，以道為舍。故長利積，大功立，名成于前，德垂于后，治之至也。然否？”

伍被心中咯噔一下，頓時感覺有些不妙，他沒有想到竇冕隨口說出如此大的文章來。

“車馬不疲弊于遠(yuǎn)路，旌旗不亂乎大澤，萬民不失命于寇戎，雄駿不創(chuàng)壽于旗幢；豪杰不著名于圖書，不錄功于盤盂，記年之牒空虛，使匠石以千歲之壽，操鉤，視規(guī)矩，舉繩墨，而正太山；使賁、育帶干將而齊萬民；雖盡力于巧，極盛于壽，太山不正，民不能齊。故曰：古之牧天下者，不使匠石極巧以敗太山之體，不使賁、育盡威以傷萬民之性。如此方的治也。”

竇冕松開抓著茶盞的手：“儒以文亂法，俠以武犯禁，而人主兼禮之，此所以亂也，夫離法者罪，而諸先王以文學(xué)取；犯禁者誅，而群俠以私劍養(yǎng)，法之所非，君之所取；吏之所誅，上之所養(yǎng)也，法、趣、上、下，四相反也，而無所定，雖有十黃帝不能治也，何也？”

“非也！非也！道、德、仁、義、禮，譬諸身乎？夫道以導(dǎo)之，德以得之，仁以人之，義以宜之，禮以體之，天也。合則渾，離則散，一人而兼統(tǒng)四體者，其身全乎，禮，體也。人而無禮，焉以為德？”伍被反駁起來。

“帝王不相復(fù)，何禮之循？伏羲、神農(nóng)，教而不誅；黃帝、堯、舜，誅而不怒；及至文、武，各當(dāng)時而立法，因事而制禮。禮、法以時而定；制、令各順其宜；兵甲器備，各便其用。臣故曰：治世不一道，便國不必法古。湯、武之王也，不修古而興；殷、夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未必可非，循禮者未足多是也。”

“哈哈哈……公子此言差矣，親親則別，愛私則險。民眾，而以別、險為務(wù)，則民亂。當(dāng)此時也，民務(wù)勝而力征。務(wù)勝則爭，力征則訟，訟而無正，則莫得其性也。故賢者立中正，設(shè)無私，而民說仁。當(dāng)此時也，親親廢，上賢立矣。凡仁者以愛利為務(wù)，而賢者以相出為道。民眾而無制，久而相出為道，則有亂。故圣人承之，作為土地、貨財、男女之分。分定而無制，不可，故立禁；禁立而莫之司，不可，故立官；官設(shè)而莫之一，不可，故立君。既立君，則上賢廢而貴貴立矣。然則上世親親而愛私，中世上賢而說仁，下世貴貴而尊官。上賢者以道相出也，而立君者使賢無用也。親親者以私為道也，而中正者使私無行也。此三者非事相反也，民道弊而所重易也，世事變而行道異也。故曰：王道有繩。”

公伯勝聽的如墜云霧一般，一直等到這句話出口的時候，公伯勝方才明白桌案兩邊兩人在爭論什么，原來竇冕想要以殺止亂，而伍被卻認(rèn)為王道才是治亂方法，以道、德、仁、義、禮五法來引導(dǎo)黔首，方使民眾不會亂。

竇冕見伍被又是老調(diào)常談，言必三代的貨色，完全就是被魯?shù)厝迳茨X了，當(dāng)即有些忍不住笑出聲來。

“商子曰：“法令者，人之命也，為治之本也。一兔走而百人逐之，非以兔可分以為百，由名分之未定也。夫賣兔者滿市，盜不敢取，由名分之定也。故夫名分定，勢治之道也；名分不定，勢亂之道也。故勢治者，不可亂也；勢亂者，不可治也。夫勢亂而欲治之，愈亂矣；勢治而治之，則治矣。故圣人治治、不治亂也。圣人為人作法，必使之明白易知，愚智遍能之。故圣人立天下而天下無刑死者，非可刑殺而不刑殺也，萬人皆知所以避禍就福而皆自治也。明主因治而治之，故天下大治也。”

伍被則想法與竇冕完全相反：“人之其不君子者，古之善者不誅，今也善者不作。其次不君子者，古之善者不遂，己有善則作之，欲善之自己出也。今誅而不作，是無所異于不好遂而作者矣。”