旁邊的伶瑤仙子見了，也不多言，右手拿出羅盤，開始撥弄起來。
風水的定位是很重要的，她至少可以牽制一下五色天的五行道術。
玄都法師從袖內取出符箓來，口中念念有詞，神秘的符箓就散發出了金燦燦的光芒，朝霧失樓臺直射而去。
符箓是道門中的一種法術，亦稱“符字”、“墨箓”、“丹書”。
符箓是符和箓的合稱。
符箓術起源于巫覡。
故有“河南麹圣卿，善為丹書符，劾厭殺鬼神而使命之”一說。
符箓術的思想基礎是鬼神信仰，稱其有召神劾鬼、鎮魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶爾稱有“小驗”者，也并非其驅逐了致病之“鬼”，可能別有原因。
據推測，某些病本輕微的患者，因相信符箓，飲符水后，造成一種鬼已驅去、病已脫身的心理態勢。
費長房向賣藥翁學道，藥翁又稱為壺公。
他作一符，道：“以此主地上鬼神，遂能醫療眾病，鞭笞百鬼，及驅使社公。”
后因失其符，為眾鬼所殺。
道門在長期傳習符箓術的過程中，創造了紛繁的符箓道法，造作了眾多的符書。
所創符箓難以數計符箓樣式千奇百怪。
歸納起來主要有如下四類：
一、復文。多數由二個以上小字組合而成，少數由多道橫豎曲扭的筆畫組合成形。
二、云篆。據說是天神顯現的天書，實即模仿天空云氣變幻形狀或古篆籀體而造作的符箓。
三、靈符、寶符。由更為繁復的圈點線條構成的圖形。
四、符圖。由天神形象與符文結為一體的符箓。這類符箓也很多，在古墓葬發掘中，亦曾發現過這類符箓。
道門符箓使用十分廣泛。
有用于為人治病者：或丹書符箓于紙，燒化后溶于水中，讓病人飲下；或將符箓緘封，令病人佩帶。
有用于驅鬼鎮邪者：或佩帶身上，或貼于寢門上。
有用于救災止害者：或將符箓投河堤潰決處以止水患，或書符召將以解除旱災等。
至于道士作齋醮法事，更離不開符箓，或書符于章表，上奏天神；或用符召將請神，令其殺鬼；或用符關照冥府，煉度亡魂。
整個壇場內外，張貼、懸掛各式符箓。
符箓術的思想基礎是鬼神信仰，稱其有召神劾鬼、鎮魔降妖之功效者，自不可信，而用以治病偶爾稱有“小驗”者，也并非其驅逐了致病之“鬼”，可能別有原因。
至于吞符水治病這類似于醫學上的心理療法，起作用的不是符箓本身，而是符箓所引發的積極心理狀態，促使人體調動防御機制克服了疾病。
符箓乃“以道之精氣，布之簡墨，會物之精氣。”
某些道士、煉氣士書符時運氣于符上，以之治病，可能產生一定療效。道書謂：“符無正形，以氣而靈。”
符箓術是道門正一道的主要修習方術。
有所謂的“三山符箓”一說，即茅山上清派、閣皂山靈寶派、龍虎山天師道。
符是溝通人與神的秘密法寶，所以不是隨便可以亂畫的，故有所謂“畫符不知竅，反惹鬼神笑；畫符若知竅，驚得鬼神叫”的說法。
畫符的方法成百上千，有的要掐訣存想神靈隨筆而來，有的要步罡踏斗，念動咒語……
就是在鋪簡研墨、運筆等方面都十分考究，其程序之復雜，方法之繁瑣，足令善男信女們頭暈目眩。
華夏修道者認為，符咒作為山、醫、卜、命、相五術的根本，是修道者與上天對話的媒介和渠道，通過這一渠道，可以讓九天神煞為已所用，役神驅鬼以達到祈福禳災、祛病救人的目的。
符咒是由“符頭”、“符腹”、“符腳”、“符膽”等所組成。
若以符令引喻為人的話，符頭好比一個人的頭；主事神靈就好比一個人的思想和心臟；符腹就好比一個腹部的腸胃，是我們書明符咒作用之地方；符腳就好比一個人的腳；符膽就好比一個人的肝膽，一個符令若沒有符膽就好像門沒有鎖一樣，壞人都可隨便進入。
因此，符膽對符令而言有深足輕重之地位。
自古以來，符咒派別不少，但各拜其祖師，有所不同，就因為如此其符頭的暗號也有所不同。
如許多符圖上常見的“三勾”就是代表玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊或城隍，土地，祖師的記號。
三勾在整個符上代表三清，在敕令及神名之下者代表三界公。下筆書此“三勾”時應暗念咒語：“一筆天下動；二筆祖師劍；三筆兇神惡煞去千里外。”
一筆一句須恰到好處，就是所謂“踏符頭”。
“符頭”也有敕令，雷令……
等等作為符頭，其種類繁多，因教派不同有所差異，一般請神，調兵遣將，多書以“敕令”為符頭。
如無“三勾”三清符號時，必須咒曰：“天圓地方，律令九章，吾今下筆，萬鬼伏藏。”即可。
符膽是一張符令的靈魂，是符的主宰，一張符能否充分發揮效驗，在很大程度上取決于是否有符膽鎮守其中。
書符一般都稱為入符膽，入符膽的意思就是請神明鎮座于這一張符令之內，把守此符的門戶。
一般常見的符膽是“罡”字，也有“井”字，也有“馬”字，“化”字等不勝枚舉。
然何謂符膽呢？
符膽是由一些秘字所組合而成。
“叉符腳”，用以結束符膽，結束一張符的書寫手續，它也有極其重要的地位。
畫符儀式的程序畫符有一定程序，決不可以簡單了事、順序顛倒。從總的方面看，畫符都要設壇行祭禮，有所謂“總壇式”。
總壇式里的總符咒寫有道士們通常信仰的神祇——土地、城隍、東方青帝、南方赤帝、西方白帝、北方黑帝、朱雀大將、玄武大將、黑殺大將等，如古代道士畫符時所設的總壇式圖中的總符咒。
道士們還要造壇，造兩塊天帝的印把子。
這兩印是雕在壇上的，前后都要雕。也有不設“總壇式”或造壇的，如“請仙箕法”等。
請仙箕時，用三盤果子，茶、酒各三盞供于正堂屋的神龕上…，或供于臨時設在屋外某個方位，相當于供桌的飯桌上即可。
畫符前，先要凈心——聚精會神，誠心誠意，清除雜念，思想專注，以及要凈身、凈面、凈手、漱口，并要預備好水果、米酒、香燭等祭物，還有筆墨、朱砂、黃簡布等。對這些用品，道士先用神咒來敕，以使其具有神威。
一、筆咒：居收五雷神將電灼光華納則一身保命上則縛鬼伏邪一切死活滅道我長生急急如律令。
二、水咒：此水不非凡水北方壬癸水一點在硯中云雨須臾至病者吞之百病消除邪鬼吞吞如粉碎急急如律令。
三、畫符的時間禁忌五月初五是畫符、造符水的吉日，畫符造符多在這一天舉行。畫驅鬼符更是如此。每年有四天不可亂畫符，如若在這四天畫符；不但不靈驗，而且還有害。
這四天是農歷的三月初九、六月初二、九月初六、十二月初二。畫符最好選擇子時或亥時。
據說此時是陽消陰長、陰陽交接之時，靈氣最重，其次午、卯、酉時亦可。
神符即龍章鳳箓之文，靈跡符書之字。道門認為，這種符號文字，是仿天上“三元五德八會”之炁，自然結成“天書云炁”而產生的。
相傳道門符最早來自黃帝“云書”。黃帝善作云書，故以云為紀。“云書”是以流云為主要模擬對象的一種書法。
云書在后來演變為“神符”，古人相信天神是以云彩的形式顯現出來的圖紋或篆文，于是方士、道士將它記錄下來，便是神符。
書符者“以道之精黑，布之簡墨，會物之精黑，可以卻邪偽、輔正真，召會群靈，制御生死，保持劫運，安鎮五方。”
也就是說，道士畫神符，具有召神劾鬼，鎮邪扶正，消災去病，保佑平安的神奇作用。
神符的內容，一般為神仙的名諱、形貌、符咒等。
神符是以意念為載體，溝通人與神關系的信息通道。
道門中人認為:符箓對于道士來說是極為重要和神秘的，是與上天神靈交流的密碼。
道門符箓雖帶有濃厚的神秘色彩，但從形式上看，符箓又是一種具有抽象意義的文字藝術形式。
早期道門符箓，基本上是在隸書的基礎上形成的，是漢代隸書若干字的結合。
因此，畫符就成了具有獨特意味的道教書法。
但符箓也不是道士隨意所為的產物，而是有著一定規律的獨特文字。
故有“案道家相傳，則有天皇、地皇、人皇之書各數百言，其文猶在，象如符印，而不傳其音指”之說。
道門符箓書體共有三十二種，包括“本文”、“云箓”、“八體六書”、“符號”、“八顯”、“玉字訣”、“皇文帝書”、“天書”、“龍章”、“風文”、“玉牒金書”、“石字”、“題素”、“玉字”、“玉箓”、“玉篇”、“文生柬”、“玉札”、“丹書”、“玉策”、“福運之書”、“白銀之編”、“赤書”、“火煉真文”、“金壺墨汁字”、“瓊札”、“紫字”、“自然之字”、“會成字”、“瑯簡芯書”、“石碩”、“瑯簡蕊書”等。
道門的這些書體，對于一般人來說猶如天書，無法辨認，道門方士之書筆勢奇妙，而字不可識。其書類飛白而不真，筆勢遒勁，莫能傳學。
可見，道門符箓有自己的體系和要求，它既是華夏傳統文字的組成部分，又不同于一般文字。
它對文字的大膽突破，進行富于想象的變化，使道門畫符具有不可否認的審美價值。
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