修行者的印璽信鑒，又叫法印!

印，或稱“印綬”、“印信”、“印璽”、“印鑒”、“印章”，代表著一個人所擁有的才智、權(quán)力、地位、祿報、威信和成就，故被術(shù)數(shù)命理學家納為重要的格局要素及參數(shù)。

法印，又稱為“天鑒”、“天璽”、“天信”、“神印”、“神信”、“仙鑒”、“仙信”、“人皇帝璽”、“圣真箓信”、“印篆”、“符印”、“玉璽”等，象征著天地人三界之中神仙、圣、真、靈、王等上位規(guī)則制定者的權(quán)威、尊榮、法力、神通與能量。

印，執(zhí)政所持信也。

道：“印者信也。用者，封物相什，亦執(zhí)政者所持信也。”

道門修行者行法施術(shù)時所用的印璽信鑒，均名為法印，或呈有形之態(tài)、或為無形之狀。

有形的法印，多是將道門的圖、紋、符、篆、箓等圖文，以桃木、朱砂石、玉石鐫刻而成，或以銅、金、銀等金屬鑄造而成。

代表法物有：道經(jīng)師三寶印、靈寶大法師印、太上道祖律令法印、上清天樞院印、都天大法印、天地神印、三界混元總攝萬神印、九龍神印、天師印、通靈印、九天玄女印、城隍印、番天印等。

無形的法印是以罡步、咒語、法訣和指法為印。二者同樣具有驅(qū)動神鬼之力、增強自身能量、改變事物運行軌跡的功能效用，為道門歷來珍重的至寶，廣泛用于上表、呈章、書符、施咒、箓、繪紋、制篆等齋醮、科儀、法事活動。

卷一云：“法者之為言，正也，正其邪也，亦猶德禮之有政刑以導之齊之也。

故章表奏申關牒符檄又必假天府之印以示信也。印則各有師傳者，欲天地神祇人鬼知所行之法有所受之也，此乃“法印照處，魅邪滅亡”的好處。

古也有“王侯曰璽，列侯至中二千石曰章，其余曰印，此世印也。隆古盛時，人鬼各安其所，陰陽不雜其倫，故道之用，惟見于修道煉本，以致輕舉飛升。

中古以降，慢真日益，正道日晦，邪偽交馳，上下返覆，于是出法以求其弊，表章以達其忱，付降印篆以為信志。

故用印之義近同世俗，亦道運因時損益者也”之說。

法印與道門的“道”、“一”、“精”、“炁”、“神”等核心觀念相合，具有相當?shù)纳袷バ浴⒊叫院凸πЯΑＵ撛唬骸坝≌撸梢讜砸玻鲜恳杂榈溃劳杏∫孕兄≌呷珈葜橹亩！?/p>

可見，法印乃是道的體現(xiàn)，用印即是行道。

夜不歸習五雷正法，又有通靈印相助，但他也知道，他修道一生中最重要的最難的一關還是如何斬三尸。

道門認為“生可惜也，死可畏也”，歷來十分重視具有濟世活人之功效的醫(yī)術(shù)，作為道門問道修仙之重要途徑的斬三尸，其過程與內(nèi)容也體現(xiàn)了與醫(yī)藥養(yǎng)生學千絲萬縷的聯(lián)系。

三尸又叫三尸神或三尸蟲，也叫“三彭”或“三蟲”，具體包括上尸三蟲，中尸三蟲，下尸三蟲，所以稱為“三尸九蟲”。

三尸蟲中之上尸名青姑，中尸名白姑，下尸名血姑，或言上尸稱彭踞，中尸稱彭躓，下尸稱彭矯。

九蟲則指伏蟲、回蟲、白蟲、肉蟲、肺蟲、胃蟲、鬲蟲、赤蟲和蜣蟲。

三尸是先天就伏于父母胞胎中的，并且隨著人的降生而與生俱來，曰:“人之生也，皆寄形于父母胞胎，飽味于五谷精氣。是以人之腹中，各有三尸九蟲，為人大害。常以庚申之夜上告天帝，以記人之造罪，分毫錄奏，欲絕人生籍，減人祿命，令人速死。”

三尸九蟲之惡，不僅言人過失，引人出現(xiàn)過失，同時還是人體的糟踐者。道教以治三尸為成仙之要，斬得三尸，即證金仙的觀念在道教徒心目中根深蒂固。

說:“蛔蟲長四寸五寸或八寸，此蟲貫心人死。白蟲長一寸，相生甚多，長者五寸，躁人五臟，多即殺人，兼令人貪食煩滿。胇蟲令人多咳嗽。胃蟲令人吐嘔不喜。膈蟲令人多涕唾。赤蟲令人腸鳴虛脹。蜣蟲令人動止勞劇，則生惡瘡顛癡，癰癤疽瘺，癬疥癇癩，種種動作。”記錄了三尸戕害人體引發(fā)疾病的癥狀。

“三尸”就是寄生在人體內(nèi)的害蟲。

“三”表示這種害蟲數(shù)目巨大，“尸”則是這些寄生蟲的名字。

上尸寄居在腦后的玉枕穴里，是一種藍綠色的蠕蟲，長二寸，會引起人頭部強烈的脹痛感。

中尸居住在背部中央夾脊穴一帶，脊椎兩側(cè)，是蠕蟲的一種，比上尸略短粗，頭部有一些須狀的觸手，一旦中尸偏離背脊，寄主就會受到駝背的困擾。

下尸生活在尾閭**，有決定人類生死的能力。

下尸是血紅色的，渾身長著細密的短毛，裹在厚厚的黏液里。

關于它的形狀，一種說法是與蠶相似，另一種說法則認為如同長到五個月大的胎兒。

三尸除了寄生蟲的尸體解釋之外，還被認為是人體邪氣所化。

卷八十一曰:“其三尸者，托陰氣以為靈”，又曰:“人死后魂升于天，魄入于地，唯三尸游走，名之曰鬼。”

無論靈或鬼，都是道門中極為常見的名詞，其本質(zhì)也就是天地間異于陰陽之氣的邪氣。

天地之間，六合之內(nèi)，其氣九州、九竅、五藏、十二節(jié)，皆通乎天氣。其生五，其氣三，數(shù)犯此者，則邪氣傷人，此壽命之本也。

醫(yī)學中認為人體之所以得病，便是因為外邪入侵所致，而三尸作為人體邪氣，便不難理解為何道教認為人體所得種種疾病皆因三尸而起。

三尸危害人體，道教因此有了種種殺滅三尸的方法，并以斬三尸為得證金丹的基本前提。這些方法主要包括:

一、藥物

如何斬滅三尸，道書中提到了眾多的藥物和藥方，常見的包括黃精、丹砂、茯苓、白芷、桃葉、蕪荑等。

中記載了諸多藥方，如:“三月三日取桃葉，一云桃根，搗取汁七升，以大醋一升同煎，令得五六分，先食，頓服之。隔宿無食，即尸蟲俱下。”

也有“補諸虛，止寒熱，填精髓，下三尸蟲”之說。

考其藥性，味甘性平，有補中益氣，潤心肺，填精髓，助筋骨之功。

丹砂味甘性寒，主治身體五臟百病，養(yǎng)精神，安魂益氣，輕身，使人精力旺盛，不易衰老，殺精魅邪惡鬼，通血脈，止煩渴，悅澤人面，鎮(zhèn)心，主尸疰抽風，解胎毒痘毒，驅(qū)邪虐。

茯苓味苦性平，能夠安魂養(yǎng)神，調(diào)臟氣，除腎邪。白芷則味辛性溫，可以散風除濕，通竅止痛，散胃、腸、肺三經(jīng)之邪，而以胃經(jīng)為主。

桃葉味苦性平，可除尸蟲，去瘡毒，治惡氣。

蕪荑味辛性平，主治五臟邪氣，散毒化石，殺蟲散瘀。

不難看出，這些道教中用來殺三尸的藥物，都具有一定殺蟲驅(qū)邪散瘀的藥效，其醫(yī)學底蘊也正在于此。

二、行氣

醫(yī)學雖無法具體解釋氣在人體中的功用，但行氣對人體的益處卻早已為世人所共識。

行氣同時是道門養(yǎng)生學中的重要組成部分，有“養(yǎng)生大要:一曰嗇神，二曰愛氣，三曰養(yǎng)形，四曰導引，五曰言語，六曰飲食，七曰房室，八曰反俗，九曰醫(yī)藥，十曰禁忌”??之說。

養(yǎng)生術(shù)至關重要的有“三事”:“欲求神仙，唯當?shù)闷渲烈烈咴谟趯毦⑿袨拧⒎淮笏幈阕悖嗖挥枚嘁病保赋觥叭说锰斓刂畾庖陨保脷鈩t生，失氣則死。足見道教對行氣的重視。

三、符咒

符咒包括符箓和咒術(shù)，是道門的重要法術(shù)之一。

除三尸之咒術(shù)符箓有。

上曰“當于色欲之門，北向銜刀，請一杯清水，面臨水上，師于弟子后，叩齒九通，咒曰：上尸青欲，自號彭倨，變化九種，鳥頭蛇軀。混沌無心，或沉或浮。貪欲滋美，華色自居。走作魂魄，司人過咎。斷人命根，氣散神游。放浪三宮，小蟲無劬。真人甲乙，佩箓帶符。色欲已斷，死路已除。”

“元始有命，請斬尸頭。三臺監(jiān)形，，速出無留。滅根絕種，勿使遺余。甲乙練真，三宮清虛。五帝監(jiān)映，太一定書。北元沐浴，冠帶行疇。”

“飛度天界，流景玉輿。遁變上清，乘空遨游。畢，取所銜刀，師以繞弟子頭結(jié)九過，下所卷玉符，埋于色欲門下，以杯水灌上。行此之道，上尸即滅，色欲自除，身過天徒之界，形魂無復苦惱之患。”

道門在施符念咒的科儀當中，自身就已經(jīng)暗含了清潔消毒之類的衛(wèi)生防病措施，而其符箓的制作材料為具有消毒殺菌功能的丹砂、桃木之類。

在念咒驅(qū)三尸的同時，對人本身也進行了一次心理暗示，它首先要求念咒者心平氣和，清除雜念和種種妄想，排解焦慮、憂郁等不良情緒;其次要求念咒者誠心誠意，信賴符咒殺滅三尸的能力。

三尸蟲本就會使人心煩意亂，念誦符咒的過程恰好克制了這些不良的情緒。

四、禁忌

上尸好寶物，中尸好五味，下尸好色欲，道門據(jù)此要求信徒遠離酣食厚味，不要貪圖享樂，毫無節(jié)制地縱欲。