道門修煉“貴在從虛空中收積先天一氣于身中，然后以吾人之神與此氣配合煉養(yǎng)之，為時既久，則神氣合為一體，而大丹始成。”

但先天一氣“不在心腎，而在玄關(guān)一竅。”

為什么說先天一氣在玄關(guān)一竅呢？

因玄關(guān)一竅乃溝通人體與天體的秘密機關(guān)，是人體場與宇宙場的契合點、啟開處，故尋著了這個天機妙竅，先天一氣也就在其中了。

歷來修練者的實踐經(jīng)驗告訴修道之士們，必須從“內(nèi)外相感、天人合發(fā)”處求之。

而所謂的天人合一，實際上就是人體場與宇宙場正好契合、同步而必然發(fā)生的一種共振現(xiàn)象。

如何才能使人體場與宇宙場契合、同步共振呢？

一切有為法都是局限的，因為人體內(nèi)環(huán)境和空間外環(huán)境都處在不斷地變化發(fā)展之中，這種微觀上的變化極其微妙，十分復(fù)雜，根本無法全部弄清楚，也無法對它實行調(diào)控，至于人體內(nèi)環(huán)境的變化與空間外環(huán)境的變化正好契合、同步、共振的時機，更不是后天意識能夠猜度的。

修道者能夠做到的和需要做到的，只能在宏觀上創(chuàng)造一種環(huán)境，進入一種狀態(tài)，調(diào)動自身各種機能相互作用，引導(dǎo)人體內(nèi)環(huán)境與空間外環(huán)境相互作用，向著契合、同步、共振的方向變化發(fā)展，方能實現(xiàn)“天人合發(fā)”，啟開玄關(guān)一竅。

為此，修練者每當(dāng)夜深人靜之際，坐在或躺在床上，把現(xiàn)實生活中的一切統(tǒng)統(tǒng)暫時拋開，除注意放松一下心神和形體外，其他不用任何方法，雜念來了也不管它，讓其自生自滅。

如此時間一長，期間必然發(fā)生“猛然一覺，雜念全消”的境界，然后則趁勢進入這種境界。

如果雜念又來了，同樣讓其自生自滅，“猛然一覺”又出現(xiàn)了，再趁勢進入。

如此幾個反復(fù)，即可進入清醒而無思的功態(tài)。

也不知什么時候，突然全身一震，渾身的經(jīng)脈關(guān)竅均在大震中開合。

這靜定中的突然一震，就是人體內(nèi)環(huán)境變化與空間外環(huán)境變化正好契合、同步、共振在色身中的真實憑信，就是“天人合發(fā)“之機，玄關(guān)竅開之時。

在全身突然一震的一瞬間，宇宙高能場從玄門進入人體低能場，這就是從虛空收積先天一氣。

此時遍體酥軟麻木，異常清純怡悅，就是先天氣施化己身，熏蒸人體之靈驗。

大震之后，又必然會發(fā)生丹田氣突，氣機作自動的周天運行之驗，而此時在功態(tài)中，不生一念，不加一意，靜觀元神作功即可。

待氣機平息，真陽潛藏后再收功，安然入睡。

上述實驗表明，只要宏觀上進入一種恍惚杳冥的功態(tài)，并自始至終保持這種心態(tài)，微觀上就不用去管它了，一切反應(yīng)、效驗都會自然而然地出現(xiàn)，功者不需要也不應(yīng)該加任何意念去干擾干涉。

如此天天煉，夜夜震，次次收，全身的經(jīng)脈經(jīng)氣在大震中不斷開合充實，整個人體機能在大震中不斷調(diào)整升華，既至簡至易，又至精至妙。

道門靜坐，主在養(yǎng)生；切忌枯坐，趨于寂滅。

道門丹鼎派要旨，首在肯定人生可以長生不死；而入門之法，重在修煉。

故道門靜坐，最要在修煉功夫。

修個小乘，可以卻病延年；修個中乘，可以返老還童；修個上乘，可以長生不死，也就是可以超凡入圣，超圣入神，超神入化，超化還虛，而達到人天合一之境界。

故靜坐應(yīng)以超凡入圣而至天人合一為最高主旨，非徒以卻病長生為事也。

太上老君曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”此為“萬法歸宗”之旨要！

古謂“道法三干六百門，人人各執(zhí)一苗根”。三干六百門中，一切有為法、無為法，總以“合于自然”為第一要義。本此揀擇，萬無一失。

何謂靜?

一念不生之謂靜。

何謂坐?

寂然不動之謂坐。

何謂金?

萬古不易之謂金。

何謂丹?

陰陽和合之謂丹。

故欲打坐，首須三昧伽跌，正身寂定。

欲修靜，首須萬緣放下，四大全空。待至寂然不動，一念不生時，便可至“虛極靜篤”境界。

靜極一陽生，陽生一分，便陰消一分，及至六爻全陽，便復(fù)乾體。人如至老而能保全其純陽體，便是返老還童功夫。

故陽生時，為修金丹大法之下手初基。

“長生無妙藥，只在一靜中”！此為正統(tǒng)坐功，百無一病。

道門重性命雙修，形神兼養(yǎng)。

其所以重養(yǎng)形者，正如所謂“形者生之舍”、“形備而性命成”也。

形之不存，神將焉附？

命之不存，性格焉修?

故道門雖以養(yǎng)性為宗，養(yǎng)神為首，然卻以養(yǎng)形為本，養(yǎng)命為基，方能達到形神合一之境。

若本基不固，宗首便無由得立矣。舍此軀殼，欲作圣仙人功夫，如何起修？

生之不存，明見正盡，便全無落腳處矣。

在此首須切記，養(yǎng)生養(yǎng)形只是手段，是工具，作仙、作仙、作圣人，才是目的，是本旨。

道門養(yǎng)生重三寶。

三寶者，精、氣、神也。

道門長生法要之“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道“等一貫工程，總是以此三寶為基礎(chǔ)、為材料。

精氣神三寶寄托于外者，為耳目口三門。

所謂“耳目口三寶，固塞勿發(fā)通。真人沉深淵，浮游守規(guī)中“。

當(dāng)靜坐修煉時，宜固塞此三寶，令勿發(fā)通；外不入內(nèi)，內(nèi)自不出。

耳多聽則搖精，口多說則傷氣，目多視則勞神。

收視于目，回目光以內(nèi)視；反聽于耳，回耳聰以內(nèi)聞；緘閉其口，回元氣以內(nèi)營。

凝神寂照于丹田，了無雜念，使神氣相抱，合乎先天之鴻蒙。

將此精氣神三寶調(diào)和烹煉，往來升降，發(fā)于規(guī)中，充于四體，便可證驗到內(nèi)丹之成。

道門煉三寶，下乘煉凡精、凡氣、凡神，亦即是后天之精氣神；上乘煉元精、元氣、元神，亦即是先天之精氣神。

一般人初步入手工程，只能從前者下手。

即是從后天法入先天法，從有為法入無為法。

即從前者下手，故精不可漏，氣不可漏，神不可漏；精不可傷，氣不可傷，神不可傷；精不可搖，氣不可搖，神不可搖。此為養(yǎng)形、養(yǎng)命、養(yǎng)壽之三大要素！

故修道之士，首宜注重做保精、保氣、保神工夫，次宜注重做固精、固氣、固神工夫，再宜注重做補精、補氣、補神工夫。

最后—步，方為化精、化氣、化神工夫。

中老年人已破體者，即精氣神均已多所傷損泄漏者，前三步工夫，尤為緊要。

修個小乘以圖卻病延年者，只做第—、二兩步工程，即“保”字工夫與“固”字工夫，即可終生無病、延年益壽矣。

修個中乘以返老還童者，便須做到三步工程，即“補”字工夫。

務(wù)使返還于童貞體、純陽體，即可百歲猶少年，壽算超常人矣。

修個上乘以圖長生不死，而抵于“圣神合一”、“天人合—”者。

便須做到第四步工程，即“化”字工夫。

到此境界，便可形神俱化，與萬物為一，與天地同體，與日月同明，而充乎太虛，神玄莫測矣。

養(yǎng)精為養(yǎng)形體之要素，養(yǎng)氣為養(yǎng)命之要素，養(yǎng)神為養(yǎng)性之要素。

精者體之所成，氣者命之所寄，神者性之所托。

油盡燈滅，精竭人死，氣絕命亡。故道門工夫，最重精與神氣，閉塞耳、目、口，叫元氣不上泄；寂滅心、意、念，叫元神不外泄；筑固腎部，叫元精不下漏。

收視返聽，寂心止念，神光全集于內(nèi)，積氣、聚精、凝神，久之即可產(chǎn)生內(nèi)丹之特殊效驗，而為“長生久視”之大藥矣。

道門之煉丹，純以陰陽為用。孤陰不生，獨陽不長。而尤須顛倒陰陽方為功，即地天交泰者是。

所謂“物無陰陽，違天背元”，與“坎男為月，離女為日；日以施德，月以舒光；月受日化，體不虧傷“者是。

取坎中之真陽，填離中之真陰，便成純陽之乾，而為長生之基矣！

以身中之陰陽交、坎離交，也就是心腎交，即可得采補之功。

能使心火中之真陰與腎水中之真陽**，便可得陰陽交配、水火既濟之功。其中自有妙理，到時自有證驗。

雙修者則認須在彼身中求，所謂“同類易為功”者是。

道法中有頓、漸二門。

頓法易成而難修，漸法易修而難成。

頓法非明師莫辦，漸法無明師亦可。

此點，雙修之與清修亦然。

頓法直修上乘即可兼中下二乘，漸法則須循序自下乘起修，透中乘再入上乘。

途有遠近，時有久漸，果無二致。

初習(xí)靜坐，妄心最難除，雜念最難去，燥氣最難平。

治之之法，存真心所以去妄心，存正念所以去雜念，存元氣所以去燥氣。

心死則神話，念止則神靈，氣平則神安。三者下手法，總在“制心一處”!

心止于規(guī)中曰凝神，念息于規(guī)中曰凈意，氣歸于規(guī)中曰調(diào)息。

神凝則心定，意凈則念止，氣伏則息澄。

如是則自可由神氣相抱、心息相依之境，而入于無心、無念、無意、無息之大定境界中矣。

潛心于淵，則心不外馳；意不牽事，而火不動于中。凝神于規(guī)，則神不外游；機自息于物，而欲不搖其精。神氣精，長養(yǎng)于內(nèi)，圣胎自成，此靜坐養(yǎng)生之初法也。靜坐之功效，旨在能卻病延年。

保身之道，以安心養(yǎng)腎為主。心能安，則窩火不外熒；腎能養(yǎng)，則坎水不外蹦。火不外熒，必?zé)o神搖之病，而心愈安。水不外蹦，必?zé)o精泄之思，而腎愈澄。腎澄則命火不上沖，心安則神火能下照。

神氣精交凝，結(jié)為胎息，可以卻病，可以延年。

卻病之術(shù)，有行動之法。虛病宜存想收斂，固秘心志，內(nèi)守工夫以補之。實病宜按摩導(dǎo)引，外發(fā)工夫以散之。熱病宜吐故納新，口出鼻入以涼之。冷病宜存氣閉息，用意生火以溫之。

此四法，可為治病捷徑，勝服草木金石之藥遠矣。

此二則，極簡要而徹精微。惟靜坐丹法，共有九候三關(guān)：至初關(guān)三候之功，即可治百病；至中關(guān)六候之關(guān)，即可萬病不生，返老還童；及至最后關(guān)上達九候之境者，則已躋入圣登真之境矣。

故凡習(xí)靜坐而仍生疾病者，絕不能言有功夫也。打坐則實在打坐，做功夫則未也。故不打坐則已，打坐則須死心塌地做功夫，不可以此為名也。

靜坐修丹，成年人體與童真體有別。成年人類皆為已破漏之軀，精氣已損，須先修補工，以補離成乾，返還其童真體，然后再著上功。

童真體毫無泄漏，并未破乾成離，無須作取坎境離之補工，只做一段純陽上功即足。故二者修為法與下手法，亦均有異。

靜坐濟丹，一般常言煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。

庶不知三者下手法，系以煉氣為首。

其訣在以煉氣補形、煉形補精為第一環(huán)。

煉氣補精、煉精補氣為第二環(huán)。

煉氣補神、煉神補精為第三環(huán)。

煉氣化神、煉神還虛為第四環(huán)。

煉虛合道、參道入真為第五環(huán)，此為天機活法也。

古真謂：“氣是添年藥，心為使氣神！“入手總以氣為主。迄至氣用先天真一之氣，而不用凡氣，即呼吸之氣。

精用先天真一之精，而不用凡精，即交感之精。神用先天真一之神，而不用凡神，即后天之識神，則為上上修玄法矣。