關(guān)于生命的問題，在人們面前有兩條路任其選擇。

人的生命活動(dòng)靠精氣來維持，善于保養(yǎng)精氣者長(zhǎng)生，否則就是短壽。長(zhǎng)生或短壽，只能由人自己選擇。

其實(shí)要想長(zhǎng)生并不是很難的事情，長(zhǎng)生藥就在人自己身上，只不過人自己不知道而已。

人人本有長(zhǎng)生藥，自是迷徒枉擺拋。每個(gè)人生來就有長(zhǎng)生藥，只是你自己迷失了方向，將長(zhǎng)生藥白白地拋掉了。

這個(gè)長(zhǎng)生藥指的是什么呢？指的是人自身的精氣。

精氣與生俱來，屬陽；人體內(nèi)的濁氣病氣等則屬陰。

如果不知養(yǎng)生，陽氣耗盡，成為純陰之體，那就是死人。

如果懂得養(yǎng)生，通過修煉，煉盡陰渣，成為純陽之體，那就是仙人，仙人最長(zhǎng)生。

鬼者純陰，仙者純陽。人者半陰半陽，所以不離開生死。

缺陰之半則成仙，缺陽之半則成鬼，故人在可仙可鬼之中。

人是半鬼半仙，在人們的面前，只有兩條路可走:一條是通仙的長(zhǎng)生之路，一條是通往死亡的短命之路，人要走向何方，只有自行選擇！

如果人選的是通仙的長(zhǎng)生之路，那就必須培養(yǎng)自身的精氣，因?yàn)榫珰饩褪情L(zhǎng)生的藥。

培養(yǎng)精氣是長(zhǎng)生的唯一正路，請(qǐng)記住這句話，大有好處。

人想健康長(zhǎng)壽，絕對(duì)離不開培養(yǎng)精氣，仙人、真人也是靠精氣的積累而成。中曰：仙人道士非有神，積精累氣以成真。

仙人都要積精累氣，何況是一般的人呢!

仙品有六，實(shí)言之則只五。一曰人仙。人仙者，煉元精而補(bǔ)元?dú)猓耘嘈尴芍尽Ｈ荒莛B(yǎng)健，不離生死，此人中仙也。

人仙是煉元精補(bǔ)元?dú)猓@是修仙最基本的事，同時(shí)，還能使人的身體健壯。

人仙也是人，為什么稱為仙呢？

人仙的元精元?dú)獗炔恍逕挼娜艘渥愕枚啵鋲勖炔恍逕挼娜艘L(zhǎng)得多。

仙有長(zhǎng)壽的意思，故稱人仙。

在人仙基礎(chǔ)上再行修煉，就可進(jìn)入地仙境界。??

地仙者，煉元?dú)舛Y(jié)內(nèi)丹，已無漏通之患，然可陸人，不離塵土，此地中仙也。

地仙煉元?dú)舛Y(jié)內(nèi)丹，并煉成不漏之體。

要結(jié)丹，必?zé)捲獨(dú)狻５ふ撸獨(dú)庵Y(jié)也，再行修煉，進(jìn)入天仙妙境。

天仙者，煉元?dú)舛瘢延猩裢ㄖ睿馃o害，又名水仙，煉神還虛，即天仙也。

煉神還虛，從字面上看，煉的是陽神，實(shí)際上，煉的也是氣。

陽神者，即天地虛空真一之氣耳。

以上，從人仙到天仙都是在修煉元精元?dú)狻?/p>

站的立場(chǎng)不同，對(duì)仙的理解就不同。比如，一般人常說：快樂似壽仙。心中瀟灑即是仙，心中無累即是道，心中無私即是圣。

什么是仙呢？健康長(zhǎng)生之人就是仙。

長(zhǎng)壽之人，心胸開朗，無私無欲，瀟灑自在，這既是道，也是圣，還是仙。

如果想像仙一樣長(zhǎng)生，只有修煉元精玄氣。元精玄氣為陽，培養(yǎng)元精玄氣的過程就是“增陽消陰“的過程。

說：“消一分陰，令陽添一分。去二分三分四分五分陰，則添二分三分四分五分陽。漸漸將分掙到消盡十分陰，添足十分陽，謂之純陽。”

所以古人云：分陽未盡則不死，分陰未盡則不仙。”

添一分陽，同時(shí)就消去了一分陰，這表示對(duì)長(zhǎng)生的仙靠近了一分，對(duì)死則遠(yuǎn)離了一分。

添二分三分四分五分陽，同時(shí)消去了二分三分四分五分陰，這表明對(duì)長(zhǎng)生的仙靠近了二分三分四分五分，對(duì)死亡則遠(yuǎn)離了二分三分四分五分。

漸漸添足十分陽，同時(shí)就消盡了全身之陰，成為純陽之體，長(zhǎng)生的最終目標(biāo)就達(dá)到了。

修煉精氣的過程就是健康長(zhǎng)壽的過程，只要堅(jiān)持下去，肯定會(huì)比一般人長(zhǎng)壽得多。

道門中的神秘主義是道門信仰體系中最不能忽視的一個(gè)重要組成部分，它既關(guān)聯(lián)與“道”的理論，又關(guān)聯(lián)與“術(shù)”的實(shí)踐，甚至整個(gè)道門都可以融于道門修行者的神秘體驗(yàn)中。

在此，從神秘主義入手，一步步深入到道門修行者的神秘體驗(yàn)之中。

神秘主義是一種非常普遍的現(xiàn)象，在世俗生活中人們不難發(fā)現(xiàn)神秘主義的影子，在宗教世界中更是十分常見。

不管對(duì)于哪個(gè)宗教的研究，人們都無法避開對(duì)神秘主義的認(rèn)識(shí)，在最廣泛的意義上說，人們通常會(huì)把這樣一種現(xiàn)象歸為神秘主義，就是人們所面對(duì)的對(duì)象或所經(jīng)歷的事情、體會(huì)到的感受等無法用經(jīng)驗(yàn)常識(shí)或理性推理來描述、解釋，超出了人所能把握的領(lǐng)域。

甚至人們聽到某首曲子，聽到某個(gè)詞，突然之間就領(lǐng)悟或頓悟，有種如夢(mèng)初醒的感覺。

神秘主義的最簡(jiǎn)單雛形，似乎是那種有時(shí)一個(gè)人一瞥得到的對(duì)一個(gè)格言或一個(gè)公式的意義領(lǐng)悟得更深之感。

神秘主義的這樣一種形式不管是在人們?nèi)粘５纳钪羞€是在高級(jí)的宗教體驗(yàn)中，都是不足為怪的，因?yàn)檫@是一個(gè)范圍如此之寬廣的概念。

但是，神秘主義狹義的含義卻似乎將范圍限制在了宗教領(lǐng)域內(nèi)，比較流行的一種看法就是，神秘主義是感受到與神相遇、與神同在、與神合一的神秘體驗(yàn)，是一種神秘的意識(shí)狀態(tài)。

神秘主義的核心或關(guān)鍵定位于神秘體驗(yàn)，它是一種宗教經(jīng)驗(yàn)的高級(jí)形式，在此之中，主體感覺到神或者某個(gè)終極實(shí)在的在場(chǎng)導(dǎo)致意識(shí)的膨脹和超越日常世界的感覺。

甚至宗教在那里就等于個(gè)人宗教，等于個(gè)人體驗(yàn)，有了個(gè)人對(duì)神圣對(duì)象的感覺和品位，才會(huì)產(chǎn)生真正的宗教，如果個(gè)人喪失與神靈的交流，喪失了對(duì)神圣的切身感覺，宗教就將無法存在。

神圣的力量最初都源于人們個(gè)人與神靈的直接感通，在此，將個(gè)人神秘體驗(yàn)提升到了宗教的至高點(diǎn)，并成為宗教得以成立的基礎(chǔ)。

但是，神秘體驗(yàn)的對(duì)象，即超自然、超人間的終極實(shí)在具有相對(duì)性，體驗(yàn)者所處的文化、有過的經(jīng)歷而得到不同的指稱和解釋。

道，是道門最高的境界，所以得道，就成為道教徒追求的最終目標(biāo)。

那么這個(gè)“道”究竟是什么樣的，以及如何才能“得道”？

這兩個(gè)問題構(gòu)成了整個(gè)道門體系的關(guān)鍵，并成為道門神秘主義的源泉，也是道門勹徒努力追求神秘體驗(yàn)的根本所在。

神秘主義是融修行術(shù)與秘傳知識(shí)為一體的一門學(xué)科，是上升到最高水平的個(gè)人宗教。

給神秘主義下的這個(gè)定義也許最適合于道門，不僅關(guān)于道的理論知識(shí)具有神秘性，同時(shí)如何得道的修行術(shù)相對(duì)于其他宗教來說也具有更多的神秘色彩。在道門中，前者被稱為“道”，后者被稱為“術(shù)”。

道門所追求的哲學(xué)中取其最初意蘊(yùn)，說道門的理論根基來源于道家哲學(xué)似乎是不爭(zhēng)的事實(shí)。

雖然在不同的時(shí)期、不同的理論那里，道的理解是多種多樣的，但是這些詮釋狀態(tài)都并未超出太上老君哲學(xué)體系的解釋范圍。

他在中將“道”用明確而又恍惚的語詞描述了出來：“道可道，非常道……玄之又玄，眾妙之門”、“是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍，迎之不見其首，隨之不見其后”“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大”“道生一，一生二，二生三，三生萬物”等。

妄圖根據(jù)太上老君的這些話給“道”下一個(gè)定義恐怕只是徒勞無功。他似乎將“道”的整個(gè)都表達(dá)了出來，但又似乎什么都沒說。

“道”作為形而上的創(chuàng)生者，是萬物的本體，是萬物運(yùn)作的規(guī)律，是宇宙的大全，是天、地、人的總和與合一，是自然隨性又有跡可循，創(chuàng)生萬有又吸納萬有，也正是“道”的本體性、創(chuàng)生性、自然性、規(guī)律性成為道教得以依托的理論根基。

然而，形而下的語言怎么能夠去定義既存在又不存在的形上之道之一絲一毫呢？

不可描述性正是“道”之神秘性的所在，也使得道門中的神秘體驗(yàn)有了哲學(xué)依據(jù)。

同樣的神秘與恍惚也給與道合一、得道成仙提供了最終的可能性，既然任何詞匯都是多余的，都是不合體的、不充分的，這時(shí)靠靈魂去體驗(yàn)、努力追求與道合一就成為自然而然之事。