很多流星要撞擊大地，在大氣層中就燃燒分解了，這樣就傷害不到大地，否則的話，大地早就千瘡百孔了。
同樣，人體外周也有一層氣，道醫(yī)上講，叫衛(wèi)氣，保衛(wèi)的衛(wèi)。這層衛(wèi)氣是人體之天。
那么當(dāng)人的精氣充足了，體外的衛(wèi)氣也越來(lái)越強(qiáng)大，衛(wèi)氣強(qiáng)大了，可以保護(hù)自身，稍微的風(fēng)吹草動(dòng)，影響不了自身的健康，對(duì)風(fēng)寒暑濕燥火的抵抗力，也會(huì)大大加強(qiáng)。
當(dāng)然，除了修行，伏羲力還必須懂草藥。
一個(gè)修道的人之所以要懂草藥，并不是因?yàn)樗麑W(xué)了什么，而是因?yàn)槿f(wàn)物都不離開(kāi)這個(gè)理，萬(wàn)物運(yùn)行都在五行之內(nèi)，都在那個(gè)大道之內(nèi)。
一、把自己變成一個(gè)空杯
真正入了道門之后，一切的一切就聽(tīng)?zhēng)煾傅牧耍胁豢勺宰髦鲝垼嬲龅氖前炎约合吹簦炎约阂酝闹R(shí)，經(jīng)驗(yàn)包括世界觀，把它打碎，勇敢的打碎，這樣子才是一個(gè)空杯，一個(gè)學(xué)習(xí)的人，才是一個(gè)真正的誠(chéng)心。
要做的準(zhǔn)備是這個(gè)，而不是塞得滿滿當(dāng)當(dāng)?shù)模€想再塞一些。
現(xiàn)在的人太貪了，把名、把利貪完了，又想貪經(jīng)，萬(wàn)事不離一個(gè)“貪”字。
最終終歸是個(gè)吃苦的事，罪要自己受。
能舍的大膽地去舍，人世間其實(shí)也沒(méi)什么重要的事，日月輪轉(zhuǎn)，一百年以后，人在哪兒？有什么值得較真的？
多替自己的呼吸擔(dān)擔(dān)心，多替自己的性命擔(dān)擔(dān)心。
正所謂“恐失于性命”。把自己洗干凈之后，師父會(huì)把握徒兒的火候，該教規(guī)矩教規(guī)矩，該改毛病改毛病，改了之后器皿打掃干凈了，就像人要給一個(gè)客人倒茶一樣，先得被杯子洗干凈，杯子還要溫一溫才能倒茶，否則茶味就變了，影響人的品鑒。
杯子好了之后才是倒茶的事，人們現(xiàn)在在這兒不打掃，只是貪，殊不知打掃自己的器皿比什么都重要。
有了這個(gè)器皿之后，誰(shuí)都想往里面倒真東西，好杯子配好茶。
好茶倒在人身體里的時(shí)候，師父會(huì)告訴徒兒。而且道門中傳經(jīng)，要么是剝蔥，要么是魚(yú)頭、魚(yú)尾、魚(yú)肚子分開(kāi)給。
它跟別的宗教經(jīng)不一樣，人看到的就是全部。
道門繼承了長(zhǎng)生不死、修真成仙，成為道教的主要思想和修煉目的，因此十分重視醫(yī)藥和養(yǎng)生之術(shù)。
人在醫(yī)藥學(xué)方面的成就，并從服食、辟谷、導(dǎo)引、行氣、房中五個(gè)方面直接影響了道門的養(yǎng)生健身之術(shù)。
學(xué)道之人必須通醫(yī)術(shù)、藥物，這樣有助于
修行，但不能執(zhí)著，以醫(yī)為業(yè)，甚至借醫(yī)藥來(lái)貪取財(cái)貨。
因?yàn)檫@種不道德的行為，當(dāng)然有損陰功，不可能修真成仙了。
修道之所以重視醫(yī)藥的原因有二:
其一，要想修煉成仙，必須服食煉丹，而醫(yī)藥則是服食煉丹的重要手段。
其二，醫(yī)藥可以濟(jì)世活人，利用醫(yī)藥來(lái)治病救人，接近并度化民眾。
二、不通藥，無(wú)以助道。
道門強(qiáng)調(diào)一個(gè)修道之人對(duì)于草藥的通識(shí)性，如不通的話無(wú)以助道。
有兩個(gè)原因，一個(gè)原因是修道的人心性是通透的，很多得道的一些體會(huì)，他往往不是說(shuō)和學(xué)出來(lái)的。
不是像人們醫(yī)學(xué)怎么看理論，怎么背經(jīng)典，按照經(jīng)典再加上心得體會(huì)，辨癥施治，而是道融匯于心之后，它自然對(duì)于萬(wàn)物有一個(gè)體系，遇到問(wèn)題就看出這個(gè)路子該怎么辦，該怎么去解決。
修道是悟出來(lái)的，是修出來(lái)的！
一位修道的人之所以懂草藥，并不是因?yàn)樗麑W(xué)了什么，而是因?yàn)槿f(wàn)物都不離開(kāi)這個(gè)理。
萬(wàn)物運(yùn)行都在五行之內(nèi)，它都在那個(gè)大道之內(nèi)。
一位端正身心的人，他符合于大道，他自然一看這個(gè)事情，未來(lái)的危機(jī)就知道該怎么辦。
這個(gè)人走的路對(duì)不對(duì)？遇到的問(wèn)題應(yīng)該怎么去處理，別人在局中分不清自己身在何處，迷茫、困頓。
對(duì)于修道人而言清靜，他就告訴迷茫者該往哪兒走，該怎么辦，什么該舍，什么該勇猛，什么是你的問(wèn)題，什么是別人的問(wèn)題，遇到這個(gè)問(wèn)題該怎么應(yīng)對(duì)。
這只是因?yàn)樗屐o而已，因?yàn)樗?jiǎn)單。
君王將相治理國(guó)家，當(dāng)束手無(wú)策的時(shí)候，就到山中去尋訪。
廟宇、道觀是藏書閣，是知識(shí)的傳承者。
道人不會(huì)看很多信息，甚至于很少走動(dòng)，反而天下一動(dòng)一靜，明明白白，為什么呢？
因?yàn)樗^察細(xì)微的東西，同時(shí)又能抓住根本，抓住大道。
所以對(duì)于修道人看天下眾生，有時(shí)候很難融入，原因就在于，大眾之間玩的一些手段，有時(shí)候自我蒙蔽，有時(shí)候大眾是裝糊涂，可是對(duì)于修道者而言，世間民眾都是他一目就張了然的透明人。
三、“濟(jì)世利人”是“十道九醫(yī)”的本質(zhì)原因。
第二個(gè)原因是因?yàn)樾扌腥俗畲蟮囊粋€(gè)修行的板塊就是外行。
除了自我了性、了命之后，還要做很多利于人類、利于萬(wàn)物的事情，而所有的善業(yè)之中，救命是最大的。
而救命莫過(guò)于醫(yī)術(shù)，所以不懂草藥很難成大道，這是“十道九醫(yī)”的一個(gè)本質(zhì)原因。
“道醫(yī)相同”只是“十道九醫(yī)”的一個(gè)原因，但不是本質(zhì)原因。本質(zhì)原因還是源于修行這件事本事，“濟(jì)世利人”是“十道九醫(yī)”的本質(zhì)原因，因此，很多祖師都選了這個(gè)法門。
但修道者又不能執(zhí)著于醫(yī)藥，一執(zhí)著就不是借假修真了。
本來(lái)是隨緣，治病救人，不取財(cái)物。因?yàn)閳?zhí)著花費(fèi)心血太多，或者花費(fèi)精力太多，就消耗自己的神氣，另外也會(huì)貪外物。
浪費(fèi)了自己的精氣神，是世間最大的惡。
萬(wàn)般大惡莫過(guò)于耗神，萬(wàn)般大善莫過(guò)于養(yǎng)神。
修道者如果功德大的話，如此這般倒還可以，倘若功德不大，常給別人治個(gè)病還收一點(diǎn)錢財(cái)，說(shuō)“今生招愆，切忌來(lái)生再報(bào)”，不但與修行無(wú)益，無(wú)以助道，反而還欠了眾生的債，來(lái)世要還，生生世世在六道之中打轉(zhuǎn)，又何苦來(lái)哉？
除此之外，伏羲力還懂風(fēng)水天機(jī)。
他從流傳和古簡(jiǎn)中知曉了一些風(fēng)水理論，經(jīng)過(guò)多年的苦苦追尋和驗(yàn)證，發(fā)現(xiàn)風(fēng)水的確能為修道起到一定的作用。
民間有種說(shuō)法：一命二運(yùn)三風(fēng)水，四積陰功五讀書。
前三種是天定，后兩種是人為。
風(fēng)水的作用被劃為天定，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)讀書改變命運(yùn)的說(shuō)法。
在華夏歷史中，風(fēng)水已經(jīng)溶入人們生活，成了重要的組成部分。從君王將相到平民百姓，從王宮大院到街頭巷里，幾乎人人都和風(fēng)水打過(guò)交道。
不管是王城的選址布局、城市的設(shè)計(jì)建造，還是陰宅陽(yáng)宅的定位取向，家具擺設(shè)等等，都要找人看看風(fēng)水，算算運(yùn)程，以便天人合一，趨吉避兇。
一、淺談風(fēng)水
談起風(fēng)水，肯定很多人有很多疑問(wèn)，比如風(fēng)水到底是什么、風(fēng)水為什么能起作用、以及風(fēng)水來(lái)源等等。
這些基礎(chǔ)問(wèn)題不講清楚，會(huì)障礙很多人認(rèn)識(shí)風(fēng)水，特別是一些人，會(huì)簡(jiǎn)單的把其歸納為迷信從而排斥。
“風(fēng)水”來(lái)源于“葬者，藏也，乘生氣也……氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水”。
“氣”的概念，很簡(jiǎn)潔的抽取了風(fēng)與水這兩種元素外形之展現(xiàn)，認(rèn)識(shí)其所說(shuō)“氣”之來(lái)與止聚。
古人為“胥宇”時(shí)而“陟岡”、時(shí)而“降原”、時(shí)而“逝水”、時(shí)而“觀京”，其過(guò)程與風(fēng)水者們的相地四部曲——覓龍、察砂、觀水、點(diǎn)穴頗有相通之處。
風(fēng)水又叫堪輿，那堪輿這種說(shuō)法其含義為天地運(yùn)行的道理。
風(fēng)水還有叫地理的，地理一詞最早出現(xiàn)于的，有“易于天地準(zhǔn)，故能弭綸天地之道。仰以關(guān)于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”之說(shuō)。
風(fēng)水，即“問(wèn)卜天意，勘天測(cè)地”。
不管是氣功，還是風(fēng)水，都講到了“氣”，很多人把它理解為氣流，其實(shí)不然。
這里的“氣”理解為“炁”更為準(zhǔn)確一點(diǎn)，這是來(lái)源于華夏古老的道門文化，代表的是能量。
自民眾廣泛了解“風(fēng)水”并普及以來(lái)，在世間小道上流傳出來(lái)的皮毛的東西，成為了一種術(shù)類的流傳，有“玄空”、“六爻”、“理氣”等眾多風(fēng)水之別。
人們能看到的風(fēng)水主要有兩大類別，一為形法，一為理氣。
形法主要是指巒頭，龍、穴、砂、水、向五要訣；理氣類則是在此基礎(chǔ)上又加入了九宮八卦、陰陽(yáng)五行等易學(xué)理論。
其實(shí)它們不過(guò)是歷代風(fēng)水師們總結(jié)了自己的一些經(jīng)驗(yàn)，如果沒(méi)有得到真?zhèn)鳎皇菓{這些經(jīng)驗(yàn)的推斷，那些經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，就只知“形”而不知“神”，在“外形”上繞圈子，甚至鬧出風(fēng)水派別之爭(zhēng)。
如同一個(gè)地方，“玄空”派說(shuō)有地，可以葬，“理氣”派說(shuō)不行，但葬后確實(shí)有發(fā)；另一個(gè)地方”理氣”派說(shuō)可以，“玄空”說(shuō)不行，但葬后同樣能發(fā)。究竟是”玄空”對(duì)還是“理氣”對(duì)呢？
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