睡功得法，必會于睡中發(fā)生少子時現(xiàn)象，具體現(xiàn)象可以分為以下幾種：

對男嬰孩而言，在他將醒未醒的一剎那，**官會突然膨脹起來，嬰兒既沒有**，也不知男女之事，這是他陽能發(fā)起的時候，是他自身系統(tǒng)中的活子時。

若是青年人，在活子時，會產(chǎn)生強烈**。可用活子時的生命力，來震動任督的氣脈上升，形成小周天真氣運行。

老年人，雖已沒有性的沖動，但只要一息尚存，就有自己的活子時！

老人在將醒示醒、似乎要睜開眼睛的一刻，那正是他的活子時！這時，不要睜眼，繼續(xù)保持那種朦朧混沌的恍恍惚惚的狀態(tài)，就象在燜一鍋紅燒肉，再多燜一會兒，肉味就更濃厚了。

既使是病人，只要有氣機存在，就有活子時。不過，不全以**官作標(biāo)準(zhǔn)，而是以精神衰旺的周期性來推算。

二、從心息相依進(jìn)入乾坤相交

把握活子時的動力，是心息相依。使身心定住不生一念，使陽氣上升，促使心腎相交，進(jìn)而乾坤相交——這是道門睡功乃至內(nèi)煉的基本法則。

曰：“龍歸元海，陽潛于陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白云高臥，世無知音。”——“心息相依”實為睡功和內(nèi)煉的入手法則！

睡功得效，次早舌潤而甘；不安適，次早則舌燥而苦，這是心腎交與不交的區(qū)別。

交時戀戀不舍，遍體微汗，舌本生甘，津液滿口。

道有睡功的理論依據(jù)是：睡中身心不動，如入靜定，靜定中，身心地真陽入體軀，如甘露遍空，醍醐灌頂，周身酥軟美快，和暢如春，酣融如醉，身心柔軟。

中所謂“黃中通理，正位居體，美中其中，而暢于四肢”，正是這種情景的生動寫照。

道門煉法簡而約，但對初學(xué)者有空泛之弊。密宗則言之頗詳，可與之相互補充，人微言輕入門方法，其法如下。

三、睡姿和觀想

右側(cè)體臥，一手置腦前或腦后，一手則順勢向下，以自然安適為度。

口要合，免口水外流。舌抵上腭，出氣短，入息長。身體彎如蝦，可守護(hù)精神。這種睡姿反復(fù)練習(xí)，慢慢養(yǎng)成習(xí)慣。

修道者保持警戒，先觀想自己，不可沉睡太深，亦不可淺睡。沉睡太深則失戒心，淺睡亦不好，太淺如同失眠，失眠則火旺，損眼且損腦，這種功夫，要久久鍛煉，非一日之功。

然后觀想自身，經(jīng)色透明，放射如紅寶石之光明。照向整個宇宙，一切幻境全部破除無余；或?qū)⑿纳裰糜谧匀恢罩校舱障蜃约海约喝绻饷髦w。

修行者心神須集中于喉輪中的紅光時，靈力靜止時，便熟睡無夢；若靈力于喉輪中動蕩，則產(chǎn)生夢境，故用喉輪放紅光守護(hù)。

早晨醒來，作寶瓶氣呼吸二十一次：先吐濁氣三口，徐徐自鼻吸入新鮮空氣，氣封于臍下丹田，閉息住久愈好，然后噴出。

然后集中心神于兩眉之間的白色明點，大小如豆，光亮而不刺眼。再于海底輪處觀想墨點明亮，則對所有夢境便能明悉，進(jìn)而加以控制，進(jìn)入即光亮又無夢的睡境。

睡眠時，觀想喉輪紅色明點，將看到此紅色明點變成極樂的世界，便能進(jìn)入怡養(yǎng)身心的美好的夢境。

密宗認(rèn)為，人因受環(huán)境的刺激，產(chǎn)生喜、怒哀、樂種種夢，千奇百怪，一切情緒會在夢境中發(fā)泄出來，但許多夢在醒后便遺忘了。

白天，思想容易自制，夜間，思想任意奔馳，夢境顛倒，無明、愛、憎等不易控制，對生命和修持中的一半病態(tài)。

通過有意識的訓(xùn)練，把白天和夜間兩種不同的意識形態(tài)，把日間的修持和晚上的修持，連接起來，脫離夢幻顛倒，保持清凈光明內(nèi)境的相繼，白天晚上均無妄念煩惱。

達(dá)到明悉夢境，轉(zhuǎn)變夢境，為內(nèi)光明，禪定于夢境之光明，即在夢境中明心見性。

四、睡功最重守氣

睡功最重守氣，修持者平時要盡量消除欲望，只要行住坐臥能安適即可，不過分追求個人享受，飲食以素食為佳，不迷色欲。

意識無止無體的奔馳，最耗人心神。睡時只求“真水下降”、“所元守一”。如此一睡即醒，仿佛無睡，但精神則完全恢復(fù)。

啟靈者若練睡功，可用“大溫養(yǎng)”的方法，臥著閉息，身子可弓仰互擺，方法一樣，靈助自然，效力更大。

睡功實質(zhì)是內(nèi)煉的一種方法，內(nèi)煉的一切基本原則都適用于其中。

初學(xué)者不必好高騖遠(yuǎn)，若一時達(dá)不到睡功要求不必勉強。

初級階段，練功根本不能代替休息，反而使人更虛弱和疲勞，開始只求周身放松，自然入眠即可。

“一味逍遙不管天，日高丈五尚閑眠，白云深處學(xué)陳轉(zhuǎn)，一枕清風(fēng)天地寬”。

睡功到此進(jìn)入大休大息，身心兩忘，什么法子也不用，這才是深得睡功三昧！

道門修性煉命之術(shù)，首先講究祛病健體，其次著重延年益壽，最后追求長生久視。

蓋道門煉氣，遵循“道法自然”，行之得法，不可能出現(xiàn)任何偏差，誠乃延年益壽之寶筏。

一、功理篇

吐納者，呼吸也。吹噓呼吸，吐故納新，為壽而已。

意即吐出濁氣，納入人體所需之清氣，以幫助培蓄人體內(nèi)部之元氣，達(dá)到養(yǎng)生長壽之目的。

道門修煉，重視氣對人體的作用，認(rèn)為“氣聚則生，氣亡則死”，天地萬物無不需氣以生。

服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數(shù)百歲。

吐納術(shù)就是一種行氣之法，至簡至易，常年堅持，則可終生受益。

道門認(rèn)為，人在受生之初，胞胎之內(nèi)，以臍帶隨生母呼吸受氣，胎兒之氣通生母之氣，生母之氣通太空之氣，太空之氣通太和之氣。

那時并無口鼻呼吸，任督二脈息息相通，無有隔閡，謂之胎息。及至十月胎圓，裂胞而出，剪斷臍帶，其竅閉矣。

其呼吸即上斷于口鼻，下斷于尾間，變成常人呼吸。

常人呼吸隨咽喉而下，至中脘而回，即“眾人之息以喉”是也。其氣粗而浮，甚至呼長吸短。

從此太空太和之氣不能下行于腹，而腹內(nèi)所蓄之先天祖氣，謂之先天元氣，“動而愈出”，反失于太空。久而久之，先天氣喪失過多，腎部脈虛，根源不固，百病皆生。

隨著年齡增長，呼吸長短亦發(fā)生變化：初生嬰兒，則吸長呼短；漸至青年，而呼吸平均；中老年人，則呼長吸短；及至臨終，只呼不出，而生命亡矣。

蓋人身稟天地之?dāng)?shù)有限，要知保氣即保生也。故不求長生之術(shù)，亦應(yīng)求延年之法。

道門修煉就是要返本還原，回到嬰兒先天狀態(tài)。吐納使呼吸歸根，保住先天元氣，氣足則百病可治，固住性命之本，始可言其上層修煉。丹經(jīng)謂“欲點長明燈，須用添油法”是也。

二、功法篇

須擇空氣清新之地，或山林、莊園、田野皆可，室內(nèi)可以打開窗戶，時間選擇在子、午、卯、酉四正時，且此時工作一般較少，也便于自行安排。

身法。

練功時最好不要穿過緊的衣服，腰帶可以松一松，以利氣血流通。姿式不限，行立坐臥均可。

行，可緩步徐行，神態(tài)自若，安然行氣。

立，自然站立，腳同肩寬，雙膝微曲，雙手自然下垂放在體側(cè)，或雙手相疊，放在臍下。。

坐，最好盤坐，雙手相疊放于臍下，或掐訣最好，亦可坐于凳上，手撫兩膝。

臥，可平躺，手心向上置干體側(cè)，先轉(zhuǎn)動頭部，使脊椎正直，或雙手相疊置于臍下，或者側(cè)身臥最佳，一手置于頭側(cè)或枕肱，另一手放于臍下。以上四種姿式，求其自然安適，以易入靜。