西元一**七年冬十月二十五日，飽經(jīng)滄桑的中國(guó)終于冒出了一處，震動(dòng)朝野，喜歡者，愛(ài)不釋手，日夜析讀；厭惡者，破口大罵，辱及家人三代，言其忘祖宗之根本。

緊隨其后的是譚嗣同在長(zhǎng)沙《時(shí)務(wù)報(bào)》上，亦是刊載維新通議。

“仁”從二從人，相偶之義也。“元”從二從兒，“兒”古人字，是亦“仁”也。“無(wú)”，許說(shuō)通“元”為“無(wú)”，是“無(wú)”亦從二從人，亦“仁”也。故言仁者不可知元，而功用可極于“無(wú)”。能為仁之元神于〈無(wú)〉者有三：曰佛，曰孔，曰耶。佛能統(tǒng)孔、耶，而孔與耶仁同，所以仁不同。能調(diào)〈變〉聯(lián)融于孔與耶之間，則曰墨。周秦學(xué)者必曰孔、墨，孔、墨誠(chéng)仁之一宗也。惟其尚儉非樂(lè)，似未足進(jìn)于大同。然既標(biāo)兼愛(ài)之旨，則其病亦自足相消，篕兼愛(ài)則人我如一，初非如世之專(zhuān)以尚儉非樂(lè)苦也。故墨尚儉非樂(lè)，自足與其兼愛(ài)相消，猶天元代數(shù)之以正負(fù)相消，無(wú)所于愛(ài)焉。墨有兩派：一曰“任俠“，吾所謂仁也，在漢有黨錮，在宋有永嘉，略得其一體；一曰“格致“，吾所謂學(xué)也在秦有《呂覽》，在漢有《淮南》，各識(shí)其偏端。仁而學(xué)，學(xué)而仁，今之士其勿為高遠(yuǎn)哉！蓋即墨之兩派，以近合孔、耶，遠(yuǎn)探佛法，亦云汰矣。吾自少至壯，偏遭綱倫之厄，涵泳其苦，殆非生人所能任受，瀕死累矣，而卒不死。由是益輕其生命，以為塊然軀〈苀〉，除利人之外，復(fù)何足惜。深念高望，私懷墨子摩頂放踵之志矣。

……

凡誦吾書(shū)，皆可于斯二語(yǔ)領(lǐng)之矣。所懼智悲未圓，語(yǔ)多有漏。每思一義，理奧例賾，坋涌奔騰，際筆來(lái)會(huì)，急不暇擇，修詞易刺，止期直達(dá)所見(jiàn)，文詞亦自不欲求工。況少有神悟，又決非此世間之語(yǔ)言文字所能曲達(dá)，乃至非此世間之腦氣心思所能徑至。此古之達(dá)人，悼夫詞害意，意害志，所以寧終默爾也。莊不云乎，千世而一遇大圣人，知其解者猶旦暮也。夫既巳著為篇章，即墮粗跡，而知解不易，猶至如此。何哉？良以一切格致新理，悉未萌芽，益復(fù)無(wú)由唔入，是以若彼其難焉。今則新學(xué)競(jìng)興，民智漸辟，吾知地球之運(yùn)，自苦向甘，再慚吾書(shū)未饜觀聽(tīng)，則將來(lái)之知解為誰(shuí)，或有無(wú)洞抉幽隱之人，非所敢患矣。

譚嗣同在文中提出，圣人言格物致知，如今華夏偏重八股，不通格致之學(xué)，只知權(quán)謀之術(shù)，不通治世之才，長(zhǎng)此以往，華夏寧有存乎？想要維新變法，必須引入西方的科技、教育，培養(yǎng)新一代的人才，如今國(guó)內(nèi)暮氣沉沉，實(shí)在沒(méi)有全新氣象，不變法，毋寧死。

同時(shí)，康有為與楊銳也紛紛在強(qiáng)國(guó)時(shí)報(bào)與奉天時(shí)報(bào)上屬文，鼓吹變法，一時(shí)間大清朝野，風(fēng)云變幻。

在報(bào)紙開(kāi)辦起來(lái)的同時(shí)，強(qiáng)國(guó)會(huì)、時(shí)務(wù)學(xué)堂，奉天大學(xué)等機(jī)構(gòu)里的維新之風(fēng)也是越刮越猛，梁?jiǎn)⒊⒖涤袨椤⒘中褚约白T嗣同皆是一代大儒，學(xué)貫中西，僅僅數(shù)日的時(shí)間，已經(jīng)聚集了數(shù)以千計(jì)的年輕學(xué)子，每日里討論國(guó)事，研習(xí)西方的科技與制度，影響力越來(lái)越大。

誰(shuí)也沒(méi)有料想到，這股變法的動(dòng)議到底是怎么刮起來(lái)的，鼓吹洋務(wù)者，認(rèn)為自己終于又了并肩攜手的同伴，人心振奮，頑固守舊者，則是人心惶惶，暗地里咬牙切齒。

即便是朝廷之上，也是議論紛紛，難有定論。以翁同龢、李鴻章為首的大臣們紛紛要求朝廷變革，多向列強(qiáng)學(xué)習(xí)，師夷長(zhǎng)技以制夷，大清已經(jīng)到了非變不可的境地了。而以李鴻藻、剛毅為首的守舊派則是破口大罵，要求朝廷將這群人全部羈押查辦，以儆效尤，不然大清朝野非亂成一鍋粥不可！