有的同學立馬說道：“洛老師，建筑風水沒什么用吧。現在都什么年代了，不能提倡迷信。”

有的說：“對啊，與其把時間浪費在無用的學習上，不如學點有用的本事。”

還有的拿出手機搜索了下，站起來說道：“洛老師，對于風水一詞有定義。風水，也叫堪輿，是古代的一種迷信。認為住宅基地或墳地周圍的風向水流等形勢能招致住著或葬者一家的禍福。也指相宅、相墓之法。”

洛紅衣也不答話，就這樣靜靜地看著學生們哄鬧。過了幾分鐘，也許是被洛紅衣犀利的眼神震懾，也許是找不到新的反駁的論據，學生們自己聲音逐漸小了下來，直至消失。

洛紅衣等聲音消失后，說道：“既然你們說完了，該聽聽我的意見了。”

說著，洛紅衣踱步到講臺正中，雙手撐住講桌，身體微微前傾，用一種俯視眾生的姿態，看著臺下的學生，講解道：“近年來，學者們對的定義持不同見解，主要傾向是不同意將風水與迷信劃等號。有一位著名學者的論點是，風水是為找尋建筑物吉樣地點的景觀評價系統，它是中國古代地理選址布局的藝術，不能按照西方概念將它簡單稱為迷信或科學。也有的認為，風水的核心內容是人們對居住環境進行選擇和處理的一種學問，其范圍包含住宅、宮室、寺觀、陵墓、村落、城市諸方面。還有的學者認為，風水是地球磁場與人類關系學。而我們洛氏家學認為，風水學是一種傳統文化現象，一種廣泛流傳的民俗，一種擇吉避兇的術數，一種有關環境與人的學問，一種有關陰宅與陽宅的理論與實踐系統的理論，是人們長期實踐經驗的積淀。從現代科學理論來看，風水學是地球物理學、水文地質學、環境景觀學、生態建筑學、宇宙星體學、地球磁場方位學、氣象學和人體信息學合一的綜合性科學。”

下邊的學生聽了一頭霧水。

時清影問道：“老師，你能不能說的簡單點，通俗易懂點，說的太專業了有點聽不明白。”

洛紅衣感覺腦門青筋直跳，自己在這里說了一堆，合著是對牛彈琴了。

但學生提出問題又不能不解決，于是耐著性子解釋道：“說白了，風水也是科學的一種，只不過是未被人們發現的科學。但是其又真實存在。人們只是總結出了其規律，知其然不知其所以然。但是，不能因為我們無法解釋他，就否定了他的存在。所以，我們還是要學習一些風水知識的。”

高勝寒舉手問道：“洛老師，您說風水是人們總結出來的規律，有什么依據嗎？”

洛紅衣示意他坐下，解釋道：“這就要從我國與西方國家探索科學的習慣、方式不同說起了。通過我研究宋國歷史以及西方發展史，發現一個比較有趣的現象。宋國科學家習慣總結事物的規律、共性，同時舉一反三，應用于實踐，即側重于實用。而西方國家，習慣于從一些普遍現象中研究其存在的原因，探究本質，研究其原理，即側重于追本逐源。舉個簡單的例子，火藥的發明，宋國最先研究出來，然后總結出來了規律，一硫二硝三木炭，之后應用于煙花炮竹以及火藥武器。西方呢，卻利用其化學學科，研究出了其化學反應方程式，并嘗試進行改良，研究出其他種類的火藥。”

高勝寒聽了洛紅衣的話有些不服氣，又追問道：“老師，您的意思是，宋國研究的方法不如西方嗎？”

洛紅衣回道：“同學不要激動，聽我把話說完。我剛才那番話，不是說他們孰優孰劣。當然，現在宋國經過一系列變革，對國外先進事物，取其精華去其糟粕，也開始注重追本溯源的研究了。但是，這絕不是說我國這種側重于實用的研究方法就要放棄。你們作為宋國新一代頂梁柱，要學會辯證的看待問題。有的地方，可以使用追本逐源研究法，有的地方，卻需要舉一反三研究法。打個比方吧，經絡、穴道，這些理論，以現在的科學技術，還沒從追本溯源的角度發現其本質，但是，這卻又是真實存在的，我們照樣可以用老祖宗總結的規律，進行應用。另外，類似的還有氣功，同樣的道理。當然，殊途同歸，如果你們將祖輩總結的經絡穴道，當成最基本的本質，之后在其基礎上研究其他的，也可以看做是追本溯源研究的一種方法。”

這時，鄭景練舉手提問，那一臉嚴肅的表情，似乎表達了他鄭重其事的態度：“洛老師，您最后說的殊途同歸，是否太牽強了？”

“是嗎？我倒不這么認為。”洛紅衣說道：“我問你一個問題，什么是公理？”

“公理是指依據人類理性的不證自明的基本事實，經過人類長期反復實踐的考驗，不需要再加證明的基本命題。”鄭景練毫不猶豫地回答了出來，畢竟這是初中都已經學過的知識。

“回答的很對。”洛紅衣輕輕拍掌以示表揚，接著說道：“這個定義有兩個隱含意義。一是公理都是用來推導其他命題的起點。二是公理不能被其他公理推導出來，否則它就不是起點本身，而是能夠從起點得出的某種結果。這點你們有異議嗎？”

“沒有。”鄭景練回道：“能被推導出來的，就是定理了。”

“好，其實這些公理、定理，也是西方總結出來的科學研究方法。我們就借用一下吧。經絡、穴道這些總結出來的知識，我們將它看成公理，之后，由之引申的規律、技術，看做是定理。這樣，是不是可以看成是一門科學體系了？”

此語一出，臺下學生陷入了沉思。這個觀點有點新穎，讓人不太好接受。

鄭景練又問道：“老師，您這樣將它們聯系在一起，是不是有些牽強附會啊？”

“為什么你會這么想呢？”

“因為公理一般是很簡單的，公認的東西，如果將經絡穴道的知識都作為公理，這實在是讓人有點不好接受。”

洛紅衣聽到這兒，笑了，問道：“好吧，那我問你，公理是公認的東西，由誰去公認？”

“當然是平民大眾了。”

“你能舉一個公理的例子嗎？”

“這很簡單，比方說等量公理，等量加等量，和相等。”鄭景練說的很隨意。

“不錯，等量公理啊，這是數學中的一個公理吧？那我問你一下，最開始提出這個公理的人，是什么領域的人？又是征得哪些領域人的公認的？”洛紅衣反問道。

“這——”鄭景練啞然。

“從歷史中可以推測，這個公理提出之時，還沒有進行義務教育，大多數人都沒有經過系統教育。所以這個公理提出者，肯定是數學領域的人。而這個公理，也是經過數學領域人的驗證，之后才作為普遍認可的‘起點’。是吧？”

“是吧——”鄭景練回答的不是太肯定。

“同理，經絡穴道方面的公理，是不是也應該醫學領取，確切的說是中醫領域的人去提出，之后由中醫領域人驗證？”

“應該也是吧。”

“那這個理論其實也已經經過了祖輩無數中醫的論證了，當成公理沒什么不妥啊。”

“這個——”

“至于你們說的因為理論太多不能稱之為公理，這就更是無稽之談了。西方科學中，很多科學還是自相矛盾的，不也流傳開來了？”

“老師，您說這話有根據嗎？”學生們這下炸了鍋了，科學自相矛盾，這不是隨隨便便就能說的。

“比方說光的波粒二象性。你們想想，波和粒，兩個本來就是矛盾，不能同時存在的。但是因為他們無法解釋已有的實驗結果，就將其作為一種特殊的存在單獨列出，這不是一個很有意思的現象嗎？如果這種特殊存在很多，當然，這種可能性很大，畢竟宇宙浩瀚，我們只是開發了其中一粒塵埃。將這許多特殊存在都列舉出來，難道比現在的經絡穴道理論少？”

這時，小胖墩唐成子問道：“老師，是不是有些跑題了。我們不是說風水嗎？”

“跑題了嗎？我怎么沒覺得。”洛紅衣接著說道：“如果你們承認了經絡穴道是古人用舉一反三研究法研究出來的科學，那么風水，也可以說是古人用舉一反三研究法研究出來的科學嘛。都是古人總結的規律，同時可以應用于實踐嘛。既然明白了風水也是一門科學，你們還會對學習這門科學有抵觸嗎？”

洛紅衣接著說道：“風水這門科學在我國歷史悠久，歷史上最先給風水下定義的是晉代的郭璞，他在中說：‘葬者，生氣也。氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。’清人范宜賓為作注云：‘無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。’這就是說，風水是古代的一門有關生氣的術數，只有在避風聚水的情況下，才能得到生氣。什么是生氣呢?云：‘生氣方盛，陽氣發泄。’生氣是萬物生長發育之氣，是能夠煥發生命力的元素。……”

洛紅衣引經據典，進行了一番說明，然而看下面學生們都有點昏昏欲睡，似乎沒有太大的興趣，不禁心里腹誹，咱為了這個教學可是查了很多資料，惡補了許多歷史，你們就是這么對待老師的成果的？

于是洛紅衣改變了策略，說道：“剛才，我給你們說了歷史上有記載的風水典籍，就是為了告訴你們，風水也是一些學著研究總結出來的科學，可以舉一反三，用于實踐。我看你們似乎還有些猜疑，這也挺好的，理不辨不明嗎，有質疑態度才是正確的學習研究精神。這樣吧，我給你們說一個小小的風水知識，你們思考一下其是否正確。風水上講，橫梁之下不能坐人，意思就是不要在橫梁之下久坐，比方說擺學習桌椅、電腦桌椅或者沙發等。你們認為這個有道理嗎？”

見洛紅衣出題了，下邊同學們開始小聲思考討論，想找到漏洞，駁斥洛老師的觀點。