世間的道德與修仙之道德是有別的。
世間的道德，是由思想行為所表現(xiàn)的，有一定標(biāo)準(zhǔn)的，通常指社會(huì)、風(fēng)俗、習(xí)慣。
美德，美就是美的事物；德，古稱之為得；合起來解釋就是:美的事物可以吸引和得到社會(huì)中的一切。丑德不稱其為德，所以，道德僅僅是一種表現(xiàn)形式，屬于中性。
道德指衡量行為正當(dāng)?shù)挠^念標(biāo)準(zhǔn)。
它是道和德的合成，道是方向、方法、技術(shù)的總稱；德是素養(yǎng)、品性、品質(zhì)。
道德雙修是人生的哲學(xué)。
道德是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則與規(guī)范。
道德往往代表著社會(huì)的正面價(jià)值取向，起判斷行為正當(dāng)與否的作用。
道德是指以善惡為標(biāo)準(zhǔn)，通過社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評(píng)價(jià)人的行為，調(diào)整人與人之間以及個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范的總和。
道德作用的發(fā)揮有待于道德功能的全面實(shí)施。
道德具有調(diào)節(jié)、認(rèn)識(shí)、教育、導(dǎo)向等功能。與政治、法律、藝術(shù)等意識(shí)形式有密切的關(guān)系。
在華夏文化中，形成了以仁義為基礎(chǔ)的道德。
道德是后天養(yǎng)成的合乎行為規(guī)范和準(zhǔn)則的東西。
它是社會(huì)生活環(huán)境中的意識(shí)形態(tài)之一，它是做人做事和成人成事的底線。
它要求人們且?guī)椭藗儯⒃谏钪凶杂X的約束著人們。
假如沒有道德或失去道德，人類就很難是美好的，甚至就是一個(gè)動(dòng)物世界，人們也就無理性無智慧可言。
人們應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，道德的驅(qū)使才建立了人類的和諧社會(huì)；道德的要求才有了社會(huì)群眾團(tuán)體組織；道德的體現(xiàn)，使人們自尊自重自愛；是道德的鞭策，營造人與人的生活空間。
一個(gè)不懂得道德和沒有道德的人是可怕的。
道德不像刀槍傷人肢體，它也能要人性命。
在歷史和生活里，迫于道德壓力而“自殺”者并不少見。
道德雖不是生活必需品，可它對(duì)人的修養(yǎng)和身心健康有著不可替代的作用。
因此，文明的人類是靠道德的建立來作保障的。
道德的傳承也同樣離不開家庭、社會(huì)、勞動(dòng)和創(chuàng)造，以致分門別類地產(chǎn)生各自的要求和水準(zhǔn)。
道德是引導(dǎo)人們追求至善的良師。
它教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己，對(duì)家庭、對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)國家應(yīng)負(fù)的責(zé)任和應(yīng)盡的義務(wù)，教導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)道德生活的規(guī)律和原則，從而正確地選擇自己的生活道路和規(guī)范自己行為。
道德是社會(huì)矛盾的調(diào)節(jié)器。人生活在社會(huì)中總要和自己的同類發(fā)生這樣那樣的關(guān)系，因此，不可避免地要發(fā)生各種矛盾，這就需要通過社會(huì)輿論、風(fēng)俗習(xí)慣、內(nèi)心信念等特有形式，以自己的善惡標(biāo)準(zhǔn)去調(diào)節(jié)社會(huì)上人們的行為，指導(dǎo)和糾正人們的行為，使人與人之間、個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系臻于完善與和諧。
道德是催人奮進(jìn)的引路人。
它培養(yǎng)人們良好的道德意識(shí)、道德品質(zhì)和道德行為，樹立正確的義務(wù)、榮譽(yù)、正義和幸福等觀念，使受教育者成為道德純潔、理想高尚的人。
道德是公正的執(zhí)法者。
道德評(píng)價(jià)是一種巨大的社會(huì)力量和人們內(nèi)在的意志力量。
道德是人以“善”“惡”來評(píng)價(jià)社會(huì)現(xiàn)象來把握現(xiàn)實(shí)世界的一種方式。
它不僅調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系，而且平衡人與自然之間的關(guān)系。
其要求人們端正對(duì)自然的態(tài)度，調(diào)節(jié)自身的行為。
環(huán)境道德是當(dāng)代社會(huì)公德之一，它能教育人們應(yīng)當(dāng)以造福于而不貽禍于子孫后代的高度責(zé)任感，從社會(huì)的全局利益和長遠(yuǎn)利益出發(fā)，開發(fā)自然資源發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)，維持生態(tài)平衡，積極治理和防止對(duì)自然環(huán)境的人為性的破壞，平衡人與自然之間的正常關(guān)系。
“一切不侵犯非己自由的自由都應(yīng)受到保護(hù)，也就是說不能刻意欺壓別人，也不能讓別人故意欺壓自己。”這條法則是自由主義者提出的檢驗(yàn)一切道德規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)，不符合這條規(guī)則的道德就是不平等的、迫害弱者的奴隸道德。
換句話說，只要是與他人無關(guān)亦未侵犯他人自由和利益的行為，不應(yīng)該被認(rèn)為是不道德的、邪惡的、可恥的，不應(yīng)該受到任何暴力干涉或輿論譴責(zé)。
道德有一定的共同性，它指同一社會(huì)的不同階級(jí)，甚至不同社會(huì)的不同階級(jí)的道德之間，由于類似或相同的經(jīng)濟(jì)條件、文化背景和民族心理而存在著某類相似或相同的特性。
民族性是一個(gè)民族區(qū)別于其他民族的個(gè)性特征，包括民族的精神、氣質(zhì)、心理、感情、性格、語言、風(fēng)俗、習(xí)慣、趣味、理想，以及生活方式和理解事物的方式等諸多方面。
不同民族間道德的原則標(biāo)準(zhǔn)亦有所不同。道德與其它觀念一樣，既有發(fā)展的一面，又有繼承的一面。
道德主體借助于對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，借助于對(duì)現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)識(shí)，自愿地認(rèn)同社會(huì)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動(dòng)的服從變?yōu)橹鲃?dòng)的律己，把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良好品質(zhì)。
太上道祖曰：“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。”
其中“道”指自然運(yùn)行與人世共通的真理；而“德”是指人世的德性、品行、王道。
道德不是天生的，人類的道德觀念是受到后天的宣傳教育及社會(huì)輿論的長期影響而逐漸形成的。
這是一種道德相對(duì)主義，與之相反的主張則稱為道德絕對(duì)主義。
道德很多時(shí)候跟良心一起談及，良心是指自覺遵從主流道德規(guī)范的心理意識(shí)。
太上道祖有道經(jīng)和德經(jīng)，其道經(jīng)如下:
第一章
道可道，非常道。名可名，非常名。
無名天地之始﹔有名萬物之母。
故常無，欲以觀其妙﹔常有，欲以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
玄之又玄，眾妙之門。
第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。
皆知善之為善，斯不善已。
有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
是以圣人處無為之事，行不言之教﹔
萬物作而弗始，生而弗有，為而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
第三章
不尚賢，使民不爭
不貴難得之貨，使民不為盜﹔
不見可欲，使民心不亂。
是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。
常使民無知無欲。
使夫智者不敢為也。
為無為，則無不治。
第四章
道沖，而用之或不盈。
淵兮，似萬物之宗﹔湛兮，似或存。
吾不知誰之子，象帝之先。
第五章
天地不仁，以萬物為芻狗﹔
圣人不仁，以百姓為芻狗。
天地之間，其猶橐龠乎。
虛而不屈，動(dòng)而愈出。
多言數(shù)窮，不如守中。
第六章
谷神不死，是謂玄牝。
玄牝之門，是謂天地根。
綿綿若存，用之不勤。
第七章
天長地久。
天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。
是以圣人后其身而身先﹔外其身而身存。
非以其無私邪。故能成其私。
第八章
上善若水。
水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，
政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
夫唯不爭，故無尤。
第九章
持而盈之，不如其已﹔
揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守﹔
富貴而驕，自遺其咎。
功遂身退，天之道也。
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