五行是華夏的一種物質(zhì)觀，多用于哲學(xué)、醫(yī)學(xué)和占卜方面。
五行指：金、木、水、火、土，認(rèn)為大自然由五種要素所構(gòu)成，隨著這五個(gè)要素的盛衰，而使得大自然產(chǎn)生變化，不但影響到人的命運(yùn)，同時(shí)也使宇宙萬(wàn)物循環(huán)不已。
五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物，都由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)行和變化所構(gòu)成。它強(qiáng)調(diào)整體概念，描繪了事物的結(jié)構(gòu)關(guān)系和運(yùn)動(dòng)形式。
如果說(shuō)陰陽(yáng)是一種古老的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)，則五行可以說(shuō)是一種原始的普通系統(tǒng)論。
以土與金、木、水、火雜，以成萬(wàn)物，五行相勝相生，且已把勝、生的次序固定下來(lái)，形成了事物之間相互關(guān)聯(lián)的模式，自發(fā)的體現(xiàn)了事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其整體把握的思想。
五行賦予道德含義，木為仁，火為智，土為信，金為義，水為禮。
六合：六爻之?dāng)?shù)，發(fā)展變化。
六合乃東、南、西、北、天和地，意指天下。六合是指地支相合，子丑、寅卯、辰巳、午未、申酉、戌亥。
六爻是華夏預(yù)測(cè)方法的一種，往往和八字等同論。
六爻基本是民間普及的叫法，它的別名還有“火珠林預(yù)測(cè)”“納甲預(yù)測(cè)”等。
六爻所以叫六爻基本上是從形上叫來(lái)的。卦成后，它有六個(gè)爻位，由于動(dòng)靜不同的原因，變化也就很多了。
易有六十四卦，一卦有六爻。卦因?yàn)樨硠?dòng)又分主和變等，所以六爻的演化的繁復(fù)是不遜于八字的。
六爻成卦的方法也交多，在高手處更是隨意而為。
如：金錢起卦，以蓍草起卦，聲音起卦，名字起卦，方位起卦等等，凡成有數(shù)，盡皆可為，依照成卦的顯示，從象理數(shù)占上入手，依爻與爻間的生克制化就能推算天地人間任何事物了。
七星：七政之?dāng)?shù)，吉星照耀。
古人分別把它們稱作：天樞、天璇、天璣、天權(quán)、玉衡、開(kāi)陽(yáng)、搖光，道門稱北斗七星為七元解厄星君，居北斗七宮，即：天樞宮貪狼星君、天璇宮巨門星君、天璣宮祿存星君、天權(quán)宮文曲星君、玉衡宮廉貞星君、開(kāi)陽(yáng)宮武曲星君、搖光宮破軍星君，天樞、天璇、天璣、天權(quán)四星為魁，組成北斗七星的“斗”，柄狀三星分別使——玉衡、開(kāi)陽(yáng)、瑤光。
季節(jié)不同，北斗七星在天空中的位置也不盡相同。
因此，華夏人民就根據(jù)它的位置變化來(lái)確定季節(jié)：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。”
八卦：八卦之?dāng)?shù)，無(wú)窮無(wú)盡。
八卦，亦稱“經(jīng)卦”。中的八種基本圖形，用“一”和“--”符號(hào)，每卦由三爻組成；以“一”為陽(yáng)，以“--”為陰，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌、八卦。
八卦起源于原始宗教的占卜。中認(rèn)為八卦主要象征天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤八種自然現(xiàn)象，每封又象征多種事物，并認(rèn)為“乾”、“坤”兩卦在“八卦”中占特別重要的地位，是自然界和人類社會(huì)一切現(xiàn)象的最初根源。
八卦圖有“先天”、“后天”之分，一般先天八卦圖為體，后天八卦圖為用。諸如天干、地支、五行生克等配置，均以后天八卦圖作為背景參考。
先天八卦圖又稱伏羲八卦圖，以乾坤代表天地定位，形成中軸經(jīng)線；以坎離代表水火為界，作為橫軸緯線，相對(duì)二卦陰陽(yáng)爻相反，互成錯(cuò)卦。
先天八卦數(shù)：乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。
后天八卦圖即震卦為起始點(diǎn)，位列正東。
按順時(shí)針?lè)较颍来螢橘阖裕瑬|南；離卦，正南；坤卦，西南；兌卦，正西；乾卦，西北；坎卦，正北；艮卦，東北。
如象征節(jié)氣，則震為春分，巽為立夏，離為夏至，坤為立秋，兌為秋分，乾為立冬，坎為冬至，艮為立春。
后天八卦數(shù)：坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。
九宮：大成之?dāng)?shù)，蘊(yùn)涵兇險(xiǎn)。
九宮者，一白二黑三碧四綠五黃六白七赤八白九紫，奇門遁甲以之為地盤也。
縱橫十五以布勢(shì)，二至還鄉(xiāng)之所依，九宮乃奇門式盤之根本也。
上承八門九星，環(huán)繞八詐神君，列布三奇六儀，故九宮為后天奇門格局之承載體，為形為基，地承萬(wàn)物而載天也。
九宮算，五行參數(shù)，猶如循環(huán)。
九宮者，即二四為肩，六八為足，左三右七，戴九履一，五居中央。
九宮之法用之多端，有“九宮占”、“九宮術(shù)”、“九宮算”、“九宮八風(fēng)”、“太一下行九宮”、“太一壇”等，是于占、術(shù)、算、醫(yī)、緯、建等方面的應(yīng)用。
太一者，北辰之神名也。居其所曰太一。常行于八卦日辰之間。曰天一，或曰太一。出入所游，息于紫宮之內(nèi)外。其星因以為名焉。故曰‘天一’、‘太一’。
主氣之神，行猶待也。四正四維，以八卦神所居，故亦名之曰宮。天一下行，猶君王出巡狩，省方岳之事。每卒則復(fù)。太一下行八卦之宮，每四乃還于中宮。中央者北辰之所居，故因謂之九宮。九宮之道，通天徹地，變化始終，凡性命之道、天人之理，無(wú)不盡涵其中。
能識(shí)奇門九宮神韻，則知奇門之奇，實(shí)不離九宮之正；而奇門之神，亦于九宮尋常之形中而藏也。
遁甲之隱顯、奇儀之進(jìn)退、星神之出沒(méi)、八門之開(kāi)闔，無(wú)不本九宮而定也。昔大禹治水，布九宮以攝斗，衍九疇之文，大水由是而治。
三皇五帝治世，無(wú)不本乎九宮之法則，此奇門九宮之大用也。運(yùn)籌帷幄，決勝千里，莫非九宮之對(duì)弈？
千軍萬(wàn)馬，須入九宮疆場(chǎng)，而后乃可高奏凱歌也。欲入奇門而識(shí)遁甲，豈有不從九宮立定根基之理？
修煉點(diǎn)竅，打坐練功中的諸多要點(diǎn)。
夫道者，其層次須知三候三關(guān)。大抵不外四言:“無(wú)為之后，繼以有為；有為之后，復(fù)返無(wú)為”而已。
內(nèi)丹工夫亦有小三候：＂積精累氣＂為初候，＂開(kāi)關(guān)展竅＂為中候，＂筑基煉＂己為三候。下手于初候求之，大抵清心寡欲，先閉外三寶，養(yǎng)其內(nèi)三寶而已。
“窮理盡性，以至于命”，即是道門層次，一步趕一步工夫。何謂窮理？
讀真函，訪真訣，觀造化，參河洛，趁清閑而保氣，守精神以筑基。
一面窮理，一面盡性，乃有不壞之形軀，以圖不死之妙藥。性者內(nèi)也，命者外也，以內(nèi)接外，合而為一，則大道成矣。
“以至于”三字明明有將性立命，后天返先天口訣在內(nèi)，特?zé)o誠(chéng)心人，再求訣中訣以了之也。
“凝神調(diào)息，調(diào)息凝神”八個(gè)字，就是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可。
凝神者，收已清之心而入其內(nèi)也。心未清時(shí)，眼勿亂閉，先要自勸自勉，勸得回來(lái)，清涼恬淡，始行收入氣穴，乃曰凝神。凝起神了，然后如坐高山而視眾山眾水，如燃天燈而照九幽九昧，所謂凝神于虛者，此也。
調(diào)息不難，心神一靜，隨息自然，我只守其自然，加以神光下照，即調(diào)息也。調(diào)息者，調(diào)度陰蹺之息，與吾心中之氣，相會(huì)氣穴中也。
心止于臍下曰凝神，氣歸于臍下曰調(diào)息，神息相依，守其清凈自然曰勿忘，順其清凈自然曰勿助。勿忘勿助，以默以柔，息活潑而心自在，即用鉆字訣。
以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉(xiāng)，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺(jué)恍然陽(yáng)生，而人如醉矣。
真消息，玄關(guān)發(fā)現(xiàn)時(shí)也。凡丹旨中有“先天”字、“真”字、“元”字，皆是陰陽(yáng)鼎中生出來(lái)的，皆是杳冥昏默后產(chǎn)出來(lái)的，就如混沌初開(kāi)諸圣真一般，以后看丹經(jīng)可類推矣。
學(xué)道甚難，而傳道亦不易。傳道者甚勤，學(xué)道者可懶乎？傳道者耐煩，而學(xué)道者可不耐煩乎？
學(xué)不精，功不勤，心不清，神不真，以此入道，萬(wàn)無(wú)一成知幾其神乎？
不曰其念其意，而曰其神，可見(jiàn)微動(dòng)之息，非神不知也。今為分之曰：微動(dòng)者幾，大動(dòng)者直。欲知其幾，使心使意使念終不得見(jiàn)也。神乎！神乎！
神要真神，方算先天。真神者，真念是他，真心是他，真意是他。如何辨得真？
訣曰：玄光火發(fā)，杳冥沖醒，一靈獨(dú)覺(jué)者是也。
丹家云：“一念從歸中起”，即真神真念也。
又云：“微茫之中，心光發(fā)現(xiàn)”，即真神，即真心也。
再云：“定中生慧，一念斡旋”，即真神，即真意也。真神從不神中煉出，學(xué)者知之。
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