想著，度厄真人拔出了腰中法劍，欲結(jié)束這妄者之命。
劍是能夠辟邪斬妖的法器，在道門科儀中，劍乃高功法師行法時(shí)所用的重要法器之一，咒、諱、氣、符等，常與法劍配合使用。
道經(jīng)中記載：“符劍可以卻鬼辟邪而已”。
劍也是道門修士能夠斬?cái)嘈哪У南笳鳌?/p>
道門修真重在堅(jiān)定道心，斬?cái)嘈哪А?/p>
在道袍紐扣部位便有兩條成劍型的長帶，被稱為慧劍，也就是“但憑慧劍威神力，跳出沉淪五苦門”之意，上洞八仙呂洞賓更將慧劍寓意解釋為“一斷煩惱，二斷色欲，三斷貪慎”。
道門以性命雙修為本，重視身體訓(xùn)練。
道門信仰文化不僅重視性，也就是內(nèi)在的心靈修煉，同樣注重對(duì)命，即身體的鍛煉，道門中，自幼習(xí)練武術(shù)的修道之很多，而劍作為武術(shù)主要器械之一，又與道門追尋的空靈逍遙等吻合，自然備受修道之士的喜愛。
最后，道士喜歡佩劍，還與常在深山修煉需要武器防身等實(shí)用性有關(guān)，所以，如今在紛紛擾擾的妄動(dòng)乾坤里，法劍不僅在科儀中常用，隨身佩帶者更是屢見不鮮。
科儀，道門術(shù)語，指道教道場法事。
科，有程、條、本、品等義，科可解做動(dòng)作。
“程”有法則義，即“程者物之準(zhǔn)也”，是本著一定程序敷演如儀。儀，儀為典章制度的禮節(jié)程式、法式、禮式、儀式登，如常說的“行禮如儀”。
在道門觀內(nèi)，人們常常可以看到道門修士們身著金絲銀線的道袍，手持各異的法器，吟唱著古老的曲調(diào)，在壇場里翩翩起舞，這就是道教的齋醮科儀，俗稱“道場”，謂之“依科演教”，簡稱“科教”，也就是法事。
“齋”的原意指齊和凈，后為齋戒、潔凈之意，指在祭祀前，必須沐浴更衣，不食葷酒，不居內(nèi)寢，以示祭者莊誠。
道收此禮，祈禳之初，素食清心，沐浴潔身，謂之“修齋”的初為“積德解愆”，再則“和神保壽”，后為“專道”、“樂道”、“合道”，即為“修道”，此為修齋的最高境界。
因此道門，重視修齋，并制定了一整套齋法。
按照它的規(guī)模和作分為內(nèi)齋、外齋。
內(nèi)齋即極道：包括心齋、坐忘、存思等。
外齋即濟(jì)度：包括三箓七品，三篆指金箓齋、玉箓齋、黃箓齋；七品指三皇齋、自然齋、上清齋、指教齋、涂炭齋、明真齋、三元齋。
各種齋法有著不同的意義，如金箓齋“上消天災(zāi)，保鎮(zhèn)帝王；玉箓齋“救度人民，請(qǐng)福謝過”；黃箓齋能“下拔地獄九幽之苦”等。
“醮”的原意是祭，其一為冠娶，二為祭祀，乃重要禮儀。
道門繼承并發(fā)展了醮的祭祀一面，借此法以與神靈相交感。
“醮”亦有“醮法”，所謂“醮法”，指齋醮法事的程式、禮儀等規(guī)矩。
“醮”的名目很多，大凡世人有所需就會(huì)有相應(yīng)的建醮名目，如祈雨九龍醮、正一傳度醮、羅天大醮等等。
齋法與醮法本不一樣，后來相互融合。
“齋醮科儀”指醮禱活動(dòng)所依據(jù)的一定法規(guī)，一般有陽事與陰事之分，也就是有清醮與幽醮之分。
清醮有祈福謝恩，卻病延壽，祝國迎祥，祈晴禱雨，解厄禳災(zāi)，祝壽慶賀等，屬于太平醮之類的法事。
幽醮有攝召亡魂，沐浴度橋，破獄破湖，煉度施食等，屬于濟(jì)幽度亡齋醮之類的法事。
舉行一項(xiàng)齋醮科儀，往往要通過建壇、設(shè)置用品、涌經(jīng)拜懺、踏罡步斗、掐決念咒等來共同完成，這修道之士最積極、最活躍的因素，因?yàn)樗械倪@些都是由他們來完成的，
這一切就構(gòu)成了一個(gè)完整的齋醮科儀。
醮壇。建醮必先設(shè)壇，稱為“醮壇”，又稱“法壇”。“壇”則指在乎坦的土地上，用土筑的高臺(tái)，用以祭祀天神和祖先。
據(jù)記載：“古者祭皆有壇，后有社稷壇。記曰：壇而不屋，古醮壇在野。今于屋下，從簡也。”說明原始醮壇本為露天，后改在殿內(nèi)。
不同形式的齋醮，往往建有不同規(guī)模的壇。
大型齋醮活動(dòng)，通常筑有若于個(gè)壇，其中一個(gè)是主壇，叫做“都?jí)保溆嗟膲凶觥胺謮薄?/p>
在齋醮儀式中，各有一定稱謂和職守的道門人士，統(tǒng)稱為執(zhí)事，即醮壇執(zhí)事。
其執(zhí)事主要有：高功、監(jiān)齋、都講、侍經(jīng)、侍香、侍燈等……
高功：位居各執(zhí)事之首。
擔(dān)任者必須“道德內(nèi)充，威儀外備，天人歸向，鬼神具瞻”；在儀式中要“躡景飛晨，承顏宣德，惠周三界，禮越眾官”。
監(jiān)齋：位僅次于高功。其職守，一為“總握憲章，典領(lǐng)科禁，糾正壇職，振肅朝綱”；二為“周密察非，從容授簡，有嚴(yán)有翼，毋濫毋墮”。即主管科儀典法，為高功的副手。
都講：與高功、監(jiān)齋合稱“三法師”。擔(dān)任者必須“洞輔該通，法度明練，贊唱儀鉅，領(lǐng)袖班聯(lián)”；“玄壇步趨，升座講說。
昭符人望，默契人心”。即主管唱贊導(dǎo)引，亦為高功的副手。
侍經(jīng)：負(fù)責(zé)陳列、布置和收藏經(jīng)卷的道人，為誦經(jīng)作好定音、調(diào)音和儀表的準(zhǔn)備工作。
侍香：負(fù)責(zé)清潔香爐和香案的道人，在儀式中保持焚香不斷。
侍燈：負(fù)責(zé)整理和清潔點(diǎn)燈用具的道人，在儀式中保持燈燭輝照不致中斷。
知磬和知鐘：負(fù)責(zé)擊磬和擊鐘的道人。磬鐘之聲直接規(guī)定了誦唱經(jīng)文和儀式進(jìn)行的節(jié)奏。
道教醮壇之上，講究一定規(guī)矩，謂之威儀。
因齋醮人神交接，怠慢不得，故立下清規(guī)，目的是“戒其惰慢，檢其愆違，察其行藏，觀其誠志，若有過失，隨事糾舉。”
他們通用的法器有兩類：一類為仰啟神仙、朝觀祖師以及為了驅(qū)惡鎮(zhèn)邪的器物，如圭簡、如意、玉冊(cè)、玉印、法劍、令旗、令箭、令牌、法尺、鎮(zhèn)壇木等；一類為各種打擊樂器，如鐃、鐺、镲、鈴、鼓、鐘、螺、磬等。
在醮壇科儀中，有其獨(dú)特運(yùn)作，形。式，主要有外在的咒訣罡步，香贊禮表等方法和內(nèi)在的存想運(yùn)諱、叩齒集神等修功。
現(xiàn)擇要而述之：
咒：指通于神靈的用語。古代“咒”通“祝”，一般以“急急如律令”結(jié)尾。
持咒可以請(qǐng)神、驅(qū)邪、保命、護(hù)身等。
訣：手指按一定的方法盤結(jié)捏掐而成的形狀叫做訣，其過程叫做掐訣。掐訣可以通真制邪，役將治事。
不同的神明有不同的訣法，如靈官訣、斗姆訣等。
步：指踏罡步斗。相傳創(chuàng)自夏禹，故又稱“禹步”。“罡”指天罡，“斗”指北斗。
高功在壇場上，假方丈之地，以為九重天，按照星辰斗宿之方位，用步踏之，即可神馳九霄，啟奏上天。
罡有多種，如三寶罡、二十八宿罡、交泰罡等，各有用法。
燈：指醮壇上燃點(diǎn)壇．場燈燭的常用儀式元，最初是獨(dú)立的儀式體，后來被包含在別的儀式中。
其作用是上照天庭、下徹地獄、拔度亡靈，故人逝后必“法天象地，燃燈告符”，以期達(dá)到“超出良難”。
禮拜：道教醮壇中最普遍最常見的一種儀式元。俗稱“叩頭”、“作揖”，無論是道人，還是信眾，在道觀內(nèi)外，面對(duì)神像，都要禮拜，這是人道信教的首要和根本。
初人道者，必先學(xué)禮拜，稱之為“過叩頭關(guān)”。其做法有四，即稽首、作禮、遵作和心禮。
誦經(jīng)：道門醮壇中最常見最普遍的一種儀式元，指誦念經(jīng)文。初習(xí)儀式必先學(xué)誦經(jīng)。
誦時(shí)有一人獨(dú)誦，亦有眾人合誦；有一經(jīng)誦一遍，亦有一經(jīng)誦多遍。其方式亦有多種，主要有心誦、形誦、神誦、心祝、密祝、微祝等。
通過誦經(jīng)最終達(dá)到上消天災(zāi)，保鎮(zhèn)君王；下禳毒害，以度兆民，生死受賴，其福難勝。
步虛：指醮壇上諷誦詞章采用的曲調(diào)行腔，相傳其旋律宛如眾仙飄渺步行虛空，故又名“步虛聲”。
依據(jù)步虛音樂填寫的字詞，稱為“步虛詞”。步虛聲吟唱起來樂章優(yōu)美，有深刻的藝術(shù)內(nèi)涵。
存想：一名“存思”，簡稱“存”。要求閉合雙眼或微閉，存想內(nèi)觀某一事物或神真的形貌、活動(dòng)狀態(tài)等，以期達(dá)到集中思想，去除雜念，進(jìn)人人神交接境界。
道門認(rèn)為，建醮不懂存想，無法溝通人神世界，齋醮即失去意義。
存想的對(duì)象十分廣泛，包括存想天象、景物、人體及神真等，多為師徒秘密傳授。
叩齒：即上齒與下齒相叩，以集神驅(qū)邪。一般分為鳴天鼓、擊天磬、鳴法鼓。
左叩以擊幼天門而應(yīng)神羔，右叩凡制伏驅(qū)降用之，鳴法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之。
進(jìn)表：指道人將表文上奏天庭的儀式，又稱“上表”。其程式為啟壇、請(qǐng)圣、拜表。
其用法因神位高低而定，對(duì)道門最高神呈進(jìn)稱為“上大表”，一般神則稱為“上疏”。
最后將表文焚化，稱為“化表”，以期送達(dá)天庭，祭告上蒼，眾圣光臨壇場，賜福延齡，先靈受度。
煉度：即用符法度化鬼神，使得超度。
煉指用真水和真火交煉亡者靈魂；度指修齋行道，拔度幽魂。其功用為“生人服之，可以恢神。而鬼神得之；亦可度化”。
施食：道門科儀的一項(xiàng)儀式元，也叫“斛食”或“賑濟(jì)”，俗稱“焰口”，即設(shè)齋食以超度鬼魂。
以米飯盛于斛內(nèi)施食，稱為“斛食”，施食時(shí)要用“祭煉”之法，即高功存想，以神度鬼，使其早升天界，脫離鬼道。
散花：醮壇儀式組成中常用的儀式元。通過想象中的仙圣鑾駕，把醮壇幻化為仙圣居處的瑤壇，存想自身為仙圣臨壇弘道，故以散花作為頌贊仙圣和幻化醮壇的儀式內(nèi)容之一。
道教“散花”，并非實(shí)地拋散鮮花，而是誦唱，因此又有多種的散花詞。
解冤釋結(jié)：所謂冤結(jié)，主要指世間種種人際怨懟，引起了陰訟牽連、人鬼連牽飛陰鬼受難、陽世受報(bào)等，認(rèn)為須用科儀和符文，解冤釋結(jié)，以求陰鬼升仙，陽世平安。
化壇卷簾：化壇指將壇場幻化為瑤壇仙境、仙圣世界；卷簾如同人間君王臨朝聽政，卷簾聽取高功面陳奏疏。
這種儀式多以化符、唱贊、存想等完成，經(jīng)韻中有“倒卷簾”。
啟師謝師：即禮三師。三師指度師、籍師和經(jīng)師。凡大型道場，皆設(shè)有祖師壇。
開壇之初，高功恭對(duì)師壇，啟奏三師，請(qǐng)賜保佑，謂之啟師。下壇時(shí)，必要禮謝三師，以志不忘師恩，謂之謝師。
以上各種儀式元，便構(gòu)成了大大小小的齋醮場面。
?>